本命题源于孔老夫子的《论语·雍也》：“知者乐水,仁者乐山；知者动,仁者静；知者乐,仁者寿。”不少读者对其中的“者”字理解有误，认为“知者”就是有智慧的人，“仁者”就是仁义之人，译文变成了：智慧的人爱水，仁义的人爱山；智慧的人好动，仁义的人喜静；智慧的人容易快乐，仁义的人容易长寿。（从百度搜索而来）
把知者和仁者看作两种人，进行对比，各行其是，令人费解。有人绕大弯子说这是互文见义的一种修辞手法，说孔子这句话的真正意思是“知者和仁者都喜欢山水”。《汉典》里说“者”主要有两意：一、用在名词、动词、形容词、数词、词组后，并与其相结合，指人、指事、指物、指时等：读者。作者。二者必居其一。来者。二、助词，表示语气停顿并构成判断句的句式：陈胜者，阳城人也。“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐,仁者寿。”中的“者”应取第二意，不是指有智慧的人和仁义之人，而是解释了“知”和“仁”。五常是“仁义礼知信”，这里只解释“知”和“仁”。有云：“知者，达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水。仁者，安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”“仁”是一种道德范畴，指人与人相互友爱、互助、同情。这是必须坚守的原则，不能随便变更的，要像山一样的稳实厚重。“智”就是要具有灵活性，要会变通，如流水一般；变通灵活就是“动”，稳实厚重就是“静”；变通灵活其乐无穷，爱人者必被爱，“仁者少思寡欲，性常安静，故多寿考也。”（《论语注疏》，作者：邢昺（bǐng），北宋初年著名的经学家、训诂学家）。
这样说来，我们必须集“知”“仁”于一身，“动”“静”结合，方可乐乐融融，延年益寿。
“动”起来应该是两个方面，一是脑筋要动起来，二是身体要动起来，脑体都要克服惰性。前者使人聪慧，远离空虚无聊；后者使人健康，保证精力充沛。有人不愿动脑，借口是动脑过度，有损健康，忘掉了另外的一个事实，人体任何部分，多用则灵，不用则废。有人喜欢方向盘，不用栉风沐雨，车内四季如春，却忽视了另外的一个事实，体重逐渐增加，各项体格指标慢慢偏离正常，如温水煮蛙，慢性自杀。
“静”下来也应该包括两个方面，大脑和身体都要静下来。要使大脑静下来远比使身体静下来难得多。人们生活在尘埃世界，难免有很多烦恼之事：政治斗争，竞争压力，名利诱惑，家庭纷争；隔肚皮的人际关系，不可知的未来发展，突如其来的伤人事故等等，如猫爪挠心，不得安宁，再好的身体都能被搞跨。遁迹空门或披发入山就是为了使自己彻底安静下来。佛家打坐属于一种强化训练，要求抛却万念，至少在此时此刻做到六根清净。其实对于一般未受到特大刺激人士未必需要如此强制。人是要有所追求的，但也要知天命，懂得谋事在人，成事在天这个亘古不变的真理。不成功也不要可怕，塞翁失马，焉知非福；暂时落后也无需着急，人生旅途并非百米冲刺，来日方长，耐力能使你笑到最后。进入老年，器官老化，长远疾病在所难免。老是挂在心上，心病就会重于疾病。要努力做到病作心乐，心乐病却。要时时注意克念，前念勿滞，后念不迎，方可进入万念俱寂的入静状态。进入这种状态后，头不能靠枕，碰枕即入梦乡，那是一种神仙世界，难怪古人云：克念作圣。“念”字说到底是一个“怕”字，阎王殿非请莫入，有请即进。死生有命，不可强求，因其固然，顺乎自然。
前面说到言仁者多寿考，其实无论是施与的人还是受施的人都能受益。《汉书·董仲舒传》有这样的句子：“尧舜行德，则民仁寿。”宋朝苏轼《儒者可与守成论》这样评价汤武：“至於汤武，拯涂炭之民而置之於仁寿之域，故天下相率而朝之。”一张一弛，文武之道；动静结合，养生之本；无忧乐多，延年益寿。
