yǐ以苡扆（依）

以白为黑

yǐbáiwéihēi

谓颠倒是非。《吕氏春秋·应同》：“故君虽尊，以白为黑，臣不能听。”《三国志·魏志·武帝纪》：“王凤擅权，谷永比之申伯；王商忠议，张匡谓之左道：此皆以白为黑，欺天罔君者也。”

以暴易暴

yǐbàoyìbào

用残暴者代替残暴者。《史记 伯夷列传》登彼西山兮,采其薇矣。以暴易暴,不知其非矣。

以卑自牧

yǐbēizìmù

参见“卑以自牧”。

以冰致蝇

yǐbīngzhìyíng

致：招引。用冰块引苍蝇。比喻事情必难实现。《吕氏春秋·功名》：“以狸致鼠，以冰致蝇，虽工不能。”

以辞害意

yǐcíhàiyì

因拘泥于辞义而误会或曲解作者的原意。先秦 孟轲《孟子 万章上》： “说《诗》者不以文害辞，不以辞害志。”南朝宋·刘勰《文心雕龙·夸饰》：“说《诗》者不以文害辞，不以辞害意也。”

以次

yǐcì

①按次序。以次购物。以次食焉。《史记·刺客列传》：“诸樊知季子札贤而不立太子，以次传三弟，欲卒致国于季子札。”《续资治通鉴 宋纪二十一》甲子，诸军校以次迁补，多自陈其劳绩者。宋 苏轼《上皇帝书》：“考行察廉，以次迁补。”②某点以下。以次各位。元 曾瑞《留鞋记》楔子：“母亲亡逝已过，止有小生一人，并无以次弟妹。”③其他。元岳伯川《铁拐李》第二折：“我若有些好歹，别无以次人，止有福童孩儿。”明·汤显祖《紫钗记》俺家也无以次人丁，便要访问李郎消息，也没个人。

以德报德

yǐdébàodé

恩惠来报答恩惠。《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德，以直报怨，以德报德。’”《礼记·表记》：“子曰：‘以德报德，则民有所劝。’”《镜花缘 第十九回》：“日后倘有此事，我们就去救你出来，也算‘以德报德’了。”

以德报怨

yǐdébàoyuàn

德：恩惠。怨：仇恨。用道德公正的眼光看待与别人的仇恨。不记别人的仇，反而给他好处。亦报怨以德。《老子·第六十三章》大小多少，报怨以德。《论语 宪问》“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”直：坦诚。比较：以德成怨：原来施的恩德，反变成仇恨。《左传 阴饴甥对秦伯》纳而不定，废而不立，以德为怨，秦不其然。

以德服人

yǐdéfúrén

以良好的德行使百姓归顺、服从统治者。战国邹·孟轲《孟子·公孙丑上》：“以德服人者，中心悦而诚服也。”高阳《胡雪岩全传·平步青云》下册：“这样，便只有‘以德服人’来打码头，想起‘冲天炮’的嘴脸，实在可恨。”

以底于成

yǐdǐyúchéng

同“卒底于成”，“终底于成”。卒：最后，终于。底：古同“抵”，达到。终于达到成功。贯彻始终，以底于成。《续资治通鉴 宋纪一百四十一》谋国当先立一定之规，周密备具，按而行之，若农服田力穑，以底于成。

以点带面

yǐdiǎndàimiàn

用一个单位或地方的成功经验来带动许多单位或成片地区的工作。当领导必须坚持点面结合，善于以点带面。竺可桢《一年来的综合考察》：“考虑全面布局，因此是点面结合，以点带面。”

以毒攻毒

yǐdúgōngdú

攻：治。用毒药治病毒。喻指用对方使用的厉害手段制服对方。宋 罗泌《路史 有巢氏》：“而劫痼改积，巴菽殂葛犹不得而后之以毒攻毒，有至仁焉。”鲁迅《且介亭杂文二集 从“别字”说开去》以毒攻毒，反而证明了反对白话者自己的不识字，不通文。

以碫投卵

yǐduàntóuluǎn

碫：磨刀石。用磨刀石去砸蛋。比喻以强攻弱，必胜无疑。《孙子·势篇》：“兵之所加，如以碫投卵者，虚实是也。

以讹传讹

yǐéchuáné

讹：错误。指把本来就不正确的话又错误地传出去，越传越错。亦“讹以传讹”。宋末元初·俞琰《席上腐谈》：“世上相传女娲补天炼五色石于此，故名采石，以讹传讹。”后世据此典故引申出成语“以讹传讹”。清·曹雪芹《红楼梦》第五十一回：这两件事虽无考，古往今来，以讹传讹，好事者竟故意的弄出这些古迹来以惑愚人。清·周亮工《书影》卷四：“宋时安得有传奇？或当时胄之党有为此语者，流传人世，以讹传讹，紊谬如是也。”

以耳代目

yǐěrdàimù

拿眼睛当耳朵。指不亲自去调查了解，光听信别人说的。清·蒲松龄《聊斋志异·司文郎》：“王具白请教之意。僧笑曰：‘是谁多口，无目何以论文？’王请以耳代目。”

以古非今

yǐgǔfēijīn

非：非难，否定。用历史故事抨击当前的政治。西汉 司马迁《史记 秦始皇本纪》：“有敢偶语《诗》《书》者，弃市；以古非今者，族。”

以介眉寿

yǐgàiméishòu

介：祀求；眉寿：长寿。古人认为眉毛长的人寿命也长。祀求长寿。《诗经·豳风·七月》：“八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介眉寿。”宋·苏辙《致仕马充等以登极恩改承奉郎》顾予缵服，均霈多士，进秩之宠，隐显同之。往服异恩，以介眉寿。

以攻为守

yǐgōngwéishǒu

以：凭借；用。用主动进攻的战略作为积极防御的措施。在这次足球比赛中，主队采取了以攻为守的战术。宋 陈亮《酌古论 先主》：“且吾又闻之，用兵之道，有攻法，有守法，此用兵之常也；以攻为守，以守为攻，此兵之变也。”

以古为鉴

以古为镜

yǐgǔwéijiàn

yǐgǔwéijìng

借历史上的成败得失作为鉴戒。《新唐书·魏徵传》：“以铜为鉴，可正衣寇；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。”按《旧唐书·魏徵传》“鉴”作“镜”。《旧唐书·魏徵传》：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”

以故

yǐgù

犹言因此，所以。汉 司马迁《史记 项羽本纪》“项梁尝有栎阳逮，乃请蕲狱掾曹咎书抵栎阳狱掾司马欣，以故事得已。”“左，乃陷大泽中。以故汉追及之。”《史记·卫将军骠骑列传》：“大长公主执囚青（卫青），欲杀之。其友骑郎公孙敖与壮士往篡取之，以故得不死。”《资治通鉴 汉纪二》以故汉王得与数十骑出西门遁去，令韩王信与周苛、魏豹、枞公守荥阳。《聊斋志异 水莽草》以故楚中桃花江一带， 此鬼尤多云。

以观后效

yǐguānhòuxiào

后效：以后的效果。指对犯法或犯错误的人给予从宽处理后；在一定时期内要观察他是否有改正的表现。南朝宋 范晔《后汉书 安帝纪》：“设张法禁，恳恻分别，而有司惰任，讫不奉行。秋节既立，鸷乌将用，且复重申，以观后效。”清 李宝嘉《官场现形记》第四十八回：蒋中丞人尚忠厚，因见两司代为求情，亦就答应暂时留差，以观后效。

以冠补履

yǐguānbǔlǚ

冠：帽子；履：鞋子。用帽子补鞋。比喻以贵重物品配贱物。《汉书·贾谊论》：“履虽鲜不如于枕，冠虽敝不以苴履。”

以管窥天

yǐguǎnkuītiān

窥：从小孔或缝隙里看。从管子里看天。比喻见识非常狭隘；对事物的观察；了解很肤浅；很片面。对于那些以管窥天的行为应给予彻底的否定。先秦 庄周《庄子 秋水》：“是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？”

以规为瑱

yǐguīwéitiàn

规：规劝；瑱：古人冠冕上垂在两侧以塞耳的玉。把规劝的话当作塞耳的瑱。比喻不听别人的规劝。《国语·楚语上》：“赖君用之也，故言。不然，巴浦之犀犛兕象，其可尽乎！其又以规为瑱也。”

以荷析薪

yǐhèxīxīn

《左传·昭公七年》：“古人有言曰：‘其父析薪，其子弗克负荷。’”原谓父亲劈柴，儿子不能承受担当。后以“以荷析薪”比喻继承父业。《南齐书·张冲传》：“冲故吏青州治中房长瑜谓孜（冲子）曰：‘前使君忠贯昊天，操逾松竹。郎君但当端坐画一，以荷析薪。若天运不与，幅巾待命，以下从使君。’”

以患为利

yǐhuànwéilì

患：祸患，不利。把于己不利之处转变为有利。《孙子·军争篇》：“凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争。军争之难者，以迂为直，以患为利。”

以火救火

yǐhuǒjiùhuǒ

用火来救火灾。比喻不但不能制止，反而助长其势。《庄子·人间世》：“是以火救火，以水救水，名之曰益多。”《淮南子·兵略训》：“己未能治也，而攻人之乱，是犹以火救火，以水应水也，何所能制！”《纲鉴会篹 卷十二》：“方吕氏欲王诸吕，勃（周勃）当执盟书以力諫可也，胡为倡欲言无不可之言，以火救火，益增其酷，奚取社稷臣为哉！”

以己度人

yǐjǐduórén

度：推测；猜测。用自己的想法来衡量别人；依据自己一方的情况去猜测别人的情况。汉 韩婴《韩诗外传》：“圣人以己度人者也，以心度心，以情度情，以类度类，古今一也。”《三国志 魏志 钟毓传》夫论事料敌，当以己度人。

以假乱真

yǐjiǎluànzhēn

以：用；乱真：使真的东西混乱；与假的掺杂在一起分不清。用假的东西来冒充或混杂真的东西。北齐 颜之推《颜氏家训》：“馀分闰位，谓以伪乱真耳。”清 李百川《绿野仙踪》第四卷：“如此办法，势必以假乱真，以少报多。”

以简驭繁

yǐjiǎnyùfán

用简捷了当的方法来处理复杂纷繁的事物。南朝梁·沈约《宋书·江秉之传》：“复出为山阴令，民户三万，政事烦扰，讼诉殷积，阶庭常数百人，秉之御繁以简，常得无事。”

以剑补履

yǐjiànbǔlǚ

用宝剑来补鞋子。指所用的方法、措施无法解决问题。比喻运用不当。唐·李观《上陆相公书》：“诚用之未当，令骥捕鼠，则何由得也；以剑补履，则无由克也。”

以降

yǐjiàng

yǐxiáng

犹言以后，表示时间在后。兹楼（北固楼）由征北将军蔡谟于东晋咸康五年（公元339年）首造之。隋唐以降，迭有兴替，至清末尽毁矣。《晋书·元帝纪》：“社稷时难，则戚藩定其倾；郊庙或替，则宗哲纂其祀。是以弘振遐风，式固万世，三五以降，靡不由之。《魏书 卷四 世祖纪上》自兹以降，随时改作，故篆隶草楷，并行于世。《资治通鉴 唐纪二十四》况合葬非古，汉时诸陵，皇后多不合葬，魏、晋已降，始有合者。

以胶投漆

yǐjiāotóuqī

比喻相合而密不可分。《古诗十九首·客从远方来》：“以胶投漆中，谁能别离此？”唐 孔颖达《春秋正义 序》：“晋世杜元凯又为左氏集解，专取丘明之传以释孔氏之经，所谓子应乎母，以胶投漆，虽欲勿合，其可离乎！”

以儆效尤

yǐjǐngxiàoyóu

典故：以：用来；儆：使人警醒，不犯错误；效：仿效，效法；尤：过失。指处理一个坏人或一件坏事，用来警告那些学着做坏事的人

以酒解酲

yǐjiǔjiěchéng

酲：喝醉了神志不清。用酒来解酒醉。比喻用有害的方法救急。南朝宋·刘义庆《世说新语·任诞》：“伶跪而祝曰：‘天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲，妇人之言，慎不可听！’便引酒进肉，隗然已醉矣。”

以菌受斧

yǐjūnshòufǔ

“菌”通常指的是真菌或细菌，“受斧”则可能意味着受到斧头的劈砍或惩罚。古人对菌类生物的认识和看法。通常用来形容菌类生物的脆弱和易受伤害的特性。《花月痕第四六回》贼氛一动，如以菌受斧。

以狸饵鼠

yǐlíěrshǔ

狸：猫。捉老鼠用猫作诱饵。比喻事必无成。先秦 商鞅《商君书 农战》：“我不以货事上而求迁者，则如以狸饵鼠尔，必不冀矣。”

以理服人

yǐlǐfúrén

服：说服。用道理说服别人。先秦 孟轲《孟子 公孙丑上》：“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”赖传珠《古田会议前后》毛党代表完全采用说服教育，以理服人的态度，而且还要我参加会议一起讨论。

以礼相待

yǐlǐxiāngdài

礼：仪礼；应有的礼节；待：对待；接待。用应有的礼节来对待别人。他对周围的同事从来都是以礼相待，绝无轻漫之举。明 施耐庵《水浒传》：“宋江以礼相待，用好言抚慰。”

以蠡测海

yǐlǐcèhǎi

以：用；蠡：贝壳；利用贝壳当瓢；测：量。用贝壳来量海水。比喻观察或了解得很狭窄、片面；也比喻知识浅薄。汉 东方朔《答客难》：“以管窥天，以蠡测海。”张隆溪《二十世纪西方文论述评》：在有限的篇幅里概述二十世纪文学理论，难免像一位古代哲学家提到过的愚人，想用一块砖做样品兜售房屋，要别人由这一块砖见出楼台庭院的全貌，还是以蠡测海。

以利累形

yǐlìlěixíng

为了谋取利益而危害身体。先秦 庄周《庄子 让王》：“虽贵富，不以养伤身；虽贫贱，不以利累形。”

以邻为壑

yǐlínwéihè

将邻国当作沟坑，把本国的洪水排泄到那里去；后比喻把困难或灾祸推给别人。先秦·孟轲《孟子·告子下》：“是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。”毛泽东《整顿党的作风》：“‘以邻为壑'，全不为别部、别地、别人想一想，这样的人就叫做本位主义者。”

以卵击石

以卵投石

yǐluǎnjīshí

yǐluǎntóushí

拿蛋去碰石头，比喻不估计自己的力量，自取灭亡。同“若卵击石”。战国·荀况《荀子·议兵》：“经桀作尧，譬之若以卵投石，以指绕沸。”^、后人由此提炼出成语“以卵击石”。明·罗贯中《三国演义》：“刘豫州不识天时，强欲与争，正如以卵击石，安得不败乎？”明·许仲琳《封神演义》：“今将军将不过十员，兵不足二十万，真如群羊斗虎，以卵击石，未有不败者也。”

以貌取人

yǐmàoqǔrén

以：根据；凭据；貌：外貌；取：衡量、判断。根据人的外貌衣着来判断、衡量其品质能力的高下。西汉 司马迁《史记 仲尼弟子列传》：“吾以言取人，失之宰予，以貌取人，失之子羽。”郭沫若《涂家埠》真是糟糕，他早又不说，但也只怪我们以貌取人，在事前没有经过一道甄别了。

以名闻

yǐmíngwén

将名字直接上报。《魏书 孝文帝元宏纪》其令畿内严加课督，惰业者申以楚挞，力田者具以名闻。参见“以闻”。

以沫相濡

yǐmòxiāngrú

沫：唾沫；口水；濡：沾湿；润泽。用唾沫互相湿润。比喻在困境中以微力互相救助。在困难中，赤诚相见，以沫相濡，在事业上互相切磋，取长补短。先秦 庄周《庄子 大宗师》：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫。”

以谋为本

yǐmóuwéiběn

谋：计谋，计策；本：事物的根源或根基。把计谋作为用兵的根本。明·无名氏《投笔肤谈》：“本谋者，以谋为本也。”

以偏概全

yǐpiāngàiquán

以：用；拿；偏：片面；一方面；概：概括；全：全部；全面。以片面代替全面。吴家国《普通逻辑》：“只有分析地阅读，才能学得深透，不致囫囵吞枣，一知半解；只有综合地阅读，才能学得完整系统，不致断章取义，以偏概全。”

以强凌弱

yǐqiánglíngruò

仗着自己强大就欺侮弱者。《庄子·盗跖》：“自是之后，以强凌弱，以众暴寡。”

以勤补拙

yǐqínbǔzhuō

用勤奋补救笨拙，含有自谦之意。同“将勤补拙”。隋·李德林《〈霸朝集〉序》：“心无别虑，笔不暂停。或毕景忘餐，或连宵不寐。以勤补拙，不遑自处。”

以秋为吉

yǐqiūwèijí

主要体现在秋天的一些象征意义和文化传统中。秋天被视为一个收获和成熟的季节，象征着丰收和吉祥。《东周列国志第十九回》直至惠王七年，其议始定，以秋为吉。

以求一逞

yǐqiúyīchěng

逞：如愿；称心如意。企图一下达到罪恶的目的。敌人是不甘心失败的，总在窥测方向，以求一逞，颠覆社会主义政权。

以屈求伸

yǐqūqiúshēn

屈：弯曲；伸：伸直伸展。用弯曲来求得向前伸展。比喻以退为进的策略。《周易·系辞下》：“尺蠖之屈，以求信（伸）也。”

以权谋私

yǐquánmóusī

以：凭借；权：权力；权势；谋：谋求；谋取；私：私利。凭着权利谋取私利。要坚决打击以权谋私的犯罪分子。邓小平《一靠理想二靠纪律才能团结起来》：“有的党政机关设了许多公司，把国家拨的经费拿去做生意，以权谋私，化公为私。”

以人废言

yǐrénfèiyán

因为说话人的地位的低下或犯有错误就不采纳他所说的正确的意见。《论语·卫灵公》：“君子不以言举人，不以人废言。” 《三国志 吴书 吴主传》若小臣之中，有可纳用者，宁得以人废言而不采择乎？

以人为本

yǐrénwéiběn

以民众为根本。《三国志 蜀书 先主传》先主曰：“夫济大事必以人为本，今人归吾，吾何忍弃去！”

以人为鉴

yǐrénwéijiàn

《书·酒诰》：“古人有言曰：‘人无于水监，当于民监。’”于，以；监，通“鉴”，镜。《国语·吴语》：“王其盍亦鉴于人，无鉴于水。”韦昭注引《书》曰：“人无于水鉴，当于民鉴。”后以“以人为鉴”谓将别人的成败得失作为自己的鉴戒。《新唐书·魏徵传》以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替，以人为鉴，可明得失。

以人为镜

yǐrénwéijìng

把别人的成败得失作为自己的借鉴。先秦 墨翟《墨子 非攻中》：“君子不镜于水而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。”《旧唐书 魏征传》：“以古为镜，可以知兴替，以人为镜，可以明得失。”

以柔克刚

yǐróukègāng

用柔软的去克制刚强的。三国蜀 诸葛亮《将苑》：“善将者，其刚不可折，其柔不可卷，故以弱制强，以柔制刚。”李连庆《风云急》：“他要拼老命，孤注一掷，我们则要忍耐，力避同敌人正面交锋，以柔克刚，在敌人的后方狠狠地打。”

以弱胜强

yǐruòshèngqiáng

凭弱小的力量战胜力量强大的。以弱胜强的例子举不胜举。邓小平《我们有信心把中国的事情做得更好》：“抗日战争打了八年，抗美援朝打了三年，我们有以少胜多、以弱胜强的传统。”

以杀去杀

yǐshāqùshā

用严峻的法律禁止人犯法。先秦 商鞅《商君书 画策》：“以杀去杀，虽杀可也。以刑去刑，虽重刑可也。”

以少胜多

yǐshǎoshèngduō

用少数的力量战胜多数的力量；以弱小战胜强大。清·魏秀仁《花月痕》第22回：“这回用兵，以少胜多，极有布置。”曲波《林海雪原》：“小分队以少胜多，消灭了土匪。

以身试法

yǐshēnshìfǎ

身：亲身；指生命；试：尝试；法：法律；刑法。拿性命去尝试法律。我们每个公民都要奉公守法，不要以身试法。东汉 班固《汉书 王尊传》：“明慎所职，毋以身试法。”

以身许国

yǐshēngxǔguó

许：预先答应给与。把身体献给国家。指尽忠报国；临难不苟。人民战士在祖国解放事业中，不惜牺牲自己的生命，这是一种以身许国的伟大精神。《南史 羊侃传》：“久以淡为死，犹复在邪？吾以身许国，誓死行阵，终不以尔而生进退。”

以身殉职

yǐshēnxùnzhí

殉：为达到某种目的而牺牲。为了忠于本职工作而牺牲。《梁书 韦粲传》：“谓仲礼曰：‘下官才非御侮，直欲以身殉职。’”毛泽东《纪念白求恩》（白求恩）去年春上到延安，后来到五台山工作，不幸以身殉职。

以身作则

yǐshēnzuòzé

身：自身；则：准则；榜样。用自己的行动做出榜样。先秦 孔子《论语 子路》：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”巴金《家》二十五：这其间不顾一切阻碍以身作则做一个开路先锋的便是许倩如。

以升量石

yǐshēngliángdàn

升、石：容量单位，十升为一斗，十斗为一石。比喻以肤浅的理解力推测深奥的道理。西汉 刘安《淮南子 缪称训》：“使尧度舜则可，使桀度尧，是犹以升量石也。”

以时

yǐshí

①按一定的时间。《左传 子产坏晋馆垣》库厩缮修，司空以时平易道路，圬人以时塓馆宫室。《管子·幼官》：“藪泽以时禁发之。”尹知章注：“草木零落，然后入山林。獭祭鱼，然后修泽梁也。”《孟子·梁惠王 上》：“斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”《史记·孝文本纪》：“朕闻古者诸侯建国千餘，各守其地，以时入贡，民不劳苦，上下驩欣。”②及时，即时；时时。《汉书·匡衡传》：“衡、谭 (甄谭)居大臣位，知显 (石显)等专权势，作威福，为海内患害，不以时白奏行罚，而阿諛曲从，附下罔上，无大臣辅政之义。”《汉书 霍光传》霍氏泰盛，陛下即爱厚之，宜以时抑制，无使至亡。《宋书 本纪武帝下》其酬赏复除之科，以时论举。唐 元稹《招讨镇州制》：“如王廷凑 遂迷不寤，诸道宜便进军，以时翦灭。”宋 曾巩《本朝政要策·义仓》：“宋兴， 乾德之初，天子哀岁不登，而仓吏不以时出与民，於是著发粟之制，使不待詔令。”《资治通鉴 汉纪十七》霍氏泰盛，陛下即爱厚之，宜以时抑制，无使至亡！《资治通鉴 汉纪二十二》知显等颛权擅势，大作威福，为海内患害，不以时白奏行罚。《资治通鉴 汉纪二十六》方阳侯孙宠，宜陵侯息夫躬，辩足以移众，强可用独立，奸人之雄，惑世尤剧者也，宜以时罢退

以石投水

yǐshítóushuǐ

象石头投入水里就沉没。比喻互相合得来。三国魏 李康《运命论》：“及其遭汉祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。”明·燕客《天人合徵纪实》：“镇抚纳赃，如以石投水，不敢争轻重之衡。”

以是

yǐshì

①因此。《庄子·养生主》天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。《汉书 霍光传》又为（丁）外人求光禄大夫，欲令得召见，又不许。长主大以是怨光。西汉·贾谊《治安策》自高皇帝不能以是一岁为安，故臣知陛下之不能也。《续资治通鉴宋纪一百七十六》得圣贤心学之指要，本领端正，家传世守，以是君国子民，以是祈天永命，以是诒谋燕翼。明 宋濂《送东阳马生序》：以是人多以书假余，余因得遍观群书。明 袁宏道《徐文长传》公以是益重之，一切疏记，皆出其手。②犹言用这，拿这。《周文 敬姜论劳逸》以是承君之官，余惧穆伯之绝祀也？《孔子家语·问礼》"以是"作"以此"。

以手加额

yǐshǒujiāé

把手放在额上。表示欢欣庆幸。宋 杨万里《章贡道院记》：“斯言一出，十邑之民，以手加额，家传人诵。”明 冯梦龙《东周列国志》第四回：国人见庄公母子同归，无不以手加额，称庄公之孝。

以售其奸

yǐshòuqíjiān

售：销售。用来推行他的奸计。毛泽东《中国共产党在民族战争中的地位》：“例如张国焘，则利用许多党员的无知以售其奸。”

以鼠损人

yǐshǔsǔnrén

人由于微不足道的实物去伤害其他人。晋简文帝还在任抚军将军的时候，他坐床上的灰尘不让擦去，见到老鼠在上面走过的脚印，认为很好看。有个参军看见老鼠白天走出来，就拿手板把老鼠打死，抚军为这很不高兴。他的门客站起来批评那位参军，他劝告门客道：“老鼠给打死了，尚且不能忘怀；现在又为了一只老鼠去损伤人，恐怕不行吧？”

以水救水

yǐshuǐjiùshuǐ

引水来救水灾，比喻不但不能制止，反而助长其势。《庄子·人间世》：“是以火救火，以水救水，名之曰益多。”参见“以火救火”

以水洗水

yǐshuǐxǐshuǐ

用清水来清除清水；比喻采取的手段悖谬，必然于事无补。孩子心在外面，你若强行把他关在家里学习，无异于以水洗水，还不如让他出去玩一会再回来学习呢。宋·释道原《景德传灯录 卷二十六》：“如鹦鹉学人语，话自语不得，为无智慧故，譬如将水洗水，将火烧火，都无义趣。清.张集馨《道咸宦海见闻录》若谓水师不甚可靠，并有通盗者，以盗捕盗，直是以水洗水。

以汤沃雪

yǐtāngwòxuě

汤：开水；沃：浇。用开水浇雪。比喻效果明显。也比喻事情很容易做。西汉 刘安《淮南子 兵略训》：“若以水灭火，若以汤沃雪，何往而不遂，何之而不用？”明 李贽《初潭集 夫妇二》何邓执权，必为玄害，亦犹排山压卵，以汤沃雪耳，奈何与之为亲。

以莛叩钟

以莛撞钟

yǐtíngkòuzhōng

yǐtíngzhuàngzhōng

①用草茎打钟，毫无声响。比喻才识浅陋的人向高明的学者发问，得不到回答。②比喻应答的双方才学悬殊。后比喻学识浅薄的人向知识渊博的人请教。汉 东方朔《答客难》：“以蠡测海，以莛撞钟，岂能通其条贯，考其文理，发其音声哉。”清 李汝珍《镜花缘》第十六回：今欲上质高贤，又恐语涉浅陋，未免“以莛叩钟”，自觉唐突，何敢冒昧请教！

以退为进

yǐtuìwéijìn

本指以谦让取得德行的进步。后指用退让作为手段求得前进。为了有力的打击敌人，常常采取以退为进、灵活多变的战略方针。汉 扬雄《法言 君子》：“昔乎颜渊以退为进，天下鲜俪焉。”

以往

yǐwǎng

犹言现在以前。严复《救亡决论》：“继今以往，将皆视物理之明昧，为人事之废兴。”清 陈康祺《郎潜纪闻》卷二：“陆行自兴安岭以往，林木丛杂，途径窄隘，冬雪之时，沙结氷坚。”郭沫若《屈原》人物表：“上官大夫靳尚－－楚怀王之佞臣，年三十以往。”

以往鉴来

yǐwǎngjiànlái

用过去的经验教训作为以后办事的借鉴。《三国志·魏书·杨阜传》：“愿陛下动则三思，虑而后行，重慎出入，以往鉴来。”

以为

yǐwéi

①认为。《史记 平原君虞卿列传》自以为不失天下之士。唐 柳宗元《三戒》以为旦噬己也。宋 司马光《训俭示康》以为鄙吝。《资治通鉴》孤常读书,自以为大有所益。《资治通鉴 唐纪》自以为必死。明 魏禧《大铁椎传》以为豪。明末清初 张潮《虞初新志 秋声诗自序》以为妙绝。②有为。《老子·第三十八章》上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。③命名为。汉 贾谊《过秦论》南取百越之地，以为桂林、象郡。④把…作为，把…做成。西汉 贾谊《过秦论》收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。

以文害辞

yǐwénhàicí

谓拘于文字而误解整个语句的意义。《孟子·万章上》：“説诗者不以文害辞，不以辞害志。”朱熹注：“文，字也。辞，语也……言説诗之法，不可以一字而害一句之义，不可以一句而害设辞之志。”宋 胡仔《苕溪渔隐丛话前集·杜少陵二》：“子美诗，备诸家体，非必率合程度，偘偘者然也。是篇落句处凡五杜鹃，岂可以文害辞、辞害意耶？”

以文会友

yǐwénhuìyǒu

通过文字来结交朋友。《论语·颜渊》：“君子以文会友，以友辅仁。”宋 柳永《女冠子词》：“以文会友，沉李浮瓜忍轻诺。”元 柯丹邱《荆钗记·会讲》：“君子讲学，以文会友，有何不可？”

以文乱法

yǐwénluànfǎ

文：指儒家的经典。引用儒家的经典，非议国家法令。《韩非子·五蠹》:“儒以文乱法，侠以武犯禁。”

以闻

yǐwén

指把某件事报告给皇帝等。参见“昧死以闻mèisǐyǐwén”：昧：冒。闻：使听到。冒着死罪来禀告您。表示谨慎惶恐。《战国策·赵策四 触詟说赵太后》：“老臣贱息舒祺，最少，不肖；而臣衰，窃爱怜之，愿令得补黑衣之数，以卫王宫。没死以闻。”《史记 淮阴侯列传》（萧）何闻信亡，不及以闻，自追之。汉景帝刘启《景帝令二千石修职诏》不事官职耗乱者，丞相以闻，请其罪。《汉书·传·李广苏建传》陵败处去塞百余里，边塞以闻。《资治通鉴 晋纪十三》今宜改国号，以单于为祖。亟议以闻！《资治通鉴 宋纪十三》萧惠开复遣治中程法度将兵三千出梁州，杨僧嗣帅群氐断其道，间使以闻。《资治通鉴 卷一百三十八》上（南齐武帝）性虽严，多布耳目，太子所为，人莫敢以闻。唐 韩愈《论佛骨表》无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。参见“闻”。

以郄视文

yǐxìshìwén

郄，通“隙”。比喻见识浅陋狭隘。《史记·扁鹊仓公列传》：“扁鹊仰天叹曰：‘夫子之为方也，若以管窥天，以郄视文。越人（扁鹊名）之为方也，不待切脉望色，听声写形，言病之所在。’”

以下

yǐxià

① 晋语》桓权以下。《后汉书 张衡传》王侯以下。唐 柳宗元《柳河东集》魏晋氏以下。清 方苞《狱中杂记》左膝以下。②下面。以下是代表名单。③现在。以下就来谈谈具体办法。④以臣下的身份。《庄子·人间世》且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民， 以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。

以小见大

yǐxiǎojiàndà

从小的可以看出大的；指通过小事可以看出大节；或通过一小部分看出整体。以小见大，我们可以看出他的为人。老舍《赵子曰》：“这样的事实不能算他的重要建设，可是以小见大，这几件小事不是没有完全了解新思潮的意义的人们所能办到的。”

以心传心

yǐxīnchuánxīn

佛教禅宗用语。指离开语文文字而以慧心相传授。《六祖大师法宝坛经·行由品》：“法则以心传心，皆令自悟自解。”宋 释道原《景德传灯录》卷十八：师问：“只如古德，岂不是以心传心？”

以血洗血

yǐxuèxǐxuè

洗：洗雪。用仇敌的血来洗雪血仇。指杀敌报仇。《旧唐书·源休传》：“我国人皆欲杀汝，唯我不然。汝国已杀突董等，吾又杀汝，犹以血洗血，污益甚尔。”

以牙还牙

yǐyáhuányá

用牙咬来对付牙咬。比喻针锋相对地进行回击。《旧约全书·申命记》：“以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。”鲁迅《坟·论“费厄泼赖”应该缓行》‘犯而不校’是恕道，‘以眼还眼，以牙还牙’是直道。

以言举人

yǐyánjǔrén

根据言论来举荐人才。《论语·卫灵公篇》子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”《盐铁论·利议》：“（文学）议论称诵，窃商、赐之辞；刺讥言治，过管晏 之才。心卑卿相，志小万乘。及授之政，昏乱不治。故以言举人，若以毛相马，此其所以多不称举。”

以颜其额

yǐyánqí’é

指将题字或称号写在物体的额头上，以此为物体增添光彩或象征意义。

以羊易牛

yǐyángyìniú

易：更换。用羊来替换牛。比喻用这个代替另一个。《孟子·梁惠王上》：“王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。……曰：‘何可废也，以羊易之。’”明 冯梦龙《醒世恒言》卷七：东床已招佳选，何知以羊易牛；西邻纵有责言，终难指鹿为马。

以噎废飡

yǐyēfèicān

由于吃饭打噎，便不敢再进食。比喻因偶然受到挫折，就停止应做的事情。《南史·贺琛传》：“卿又云‘百司莫不奏事，诡竞求进’。今不许外人呈事，于义可否？以噎废飡，此之谓也。”

以夜继日

yǐyèjìrì

用夜晚的时间接上白天，日夜不停。《吕氏春秋·先识》：“中山之俗，以昼为夜，以夜继日，男女切倚，固无休息。”《晋书·车胤传》：“（车胤）家贫，不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉。”元 辛文房《唐才子传·汪遵》：“家贫借书，以夜继日，古人閲市偷光，殆不过此。”

以夜继昼

yǐyèjìzhòu

犹言以夜继日。《东观汉记·郅恽传》：“陛下远猎山林，以夜继昼，其如社稷宗庙何！”《晋书 宣帝纪》吾于庶事，以夜继昼，无须臾宁息。《北史·冯子琮传》：“（子琮）又广拓旁隣，增修宅宇，以夜继昼，未曾休息。”《北史 本纪卷七北齐文帝高洋》或躬自鼓舞，歌讴不息，从旦通宵，以夜继昼。

以一持万

yǐyīchíwàn

持：把握。形容抓住关键，可以控制全局。先秦 荀况《荀子 儒效》：“法先王，统礼义，一制度，以浅持博，以古持今，以一持万。”

以一当百

yǐyīdāngbǎi

当：相当。一个人抵挡一百个人。军队英勇善战。《史记·项羽本纪》：“楚战士无不一以当十，楚兵呼声动天，诸侯军无不人人惴恐。”《战国策·齐策一》：“一而当十，十而当百，百而当千。”宋书 本纪武帝上》高祖躬先士卒以奔之，将士皆殊死战，无不一当百，呼声动天地。蔡东藩《清史演义 第七十六回》此时前有松林，后有鼎新，前后夹击，马步连环迭进，无不以一当百，枪丸如雨而下，呼声雷动。

以一当十

yǐyīdāngshí

一个人可抵挡十个人。形容以少胜多；英勇善战。《战国策 齐策一》：“一而当十，十而当百，百而当千。”《史记 项羽本纪》：“楚战士无不一以当十，楚兵呼声动天，诸侯军无不人人惴恐。”陈忠实《白鹿原》第22章：“咱们红军不是一个顶仨，而是以一当十。”

以一奉百

yǐyīfèngbǎi

奉：供养。用一个人生产的物品供养一百个人。指生产的人少，消费的人多。汉 王符《潜夫论 浮侈》：“一夫耕，百人食之；一妇桑，百人衣之；以一奉百，孰能供之？”

以一警百

yǐyījǐngbǎi

警：警戒；警告。惩罚一人以警戒众人。他的这种以一警百的做法收到了良好的效果。东汉 班固《汉书 尹翁归传》：“其有所取也，以一警百，吏民皆服，恐惧改行自新。”

以一知万

yǐyīzhīwàn

从了解一点到推知其他许多事物。正确的学习方法是举一反三，以一知万。《荀子·非相》：“以近知远，以一知万，以微知明，此之谓也。”

以夷伐夷

以夷制夷

yǐyífáyí

yǐyízhìyí

夷：旧时泛指外族或外国。利用外族或外国之间的内部矛盾；使其相互冲突；削弱其力量。南朝 宋 范晔《后汉书 邓训传》：“议者咸以羌、胡相攻，县官之利，以夷伐夷，不宜禁护。”宋·司马光《资治通鉴·汉章帝章和二年》：“北虏分争，以夷伐夷，国家之利。”鲁迅《伪自由书 以夷制夷》：“我还记得，当去年中国有许多人，一味哭诉国联的时候，日本的报纸上往往加以讥笑，说这是中国祖传的以夷制夷的老手段。”

以逸待劳

以佚待劳

yǐyìdàiláo

多指作战时采取守势，养精蓄锐，让敌人来攻，然后乘其疲劳，战而胜之。孙子《军争》：“以近待远，以佚待劳，以饱待飢，此治力者也。”《晋书 武帝纪》“武皇承基，诞膺天命，握图御宇，敷化导民，以佚代劳。”唐 韩愈《论淮西事宜状》：“若未可入，则深壁高垒，以逸待劳。”《儒林外史第四三回》：“他踞了碉楼，以逸待劳，我们倒难以刻斯取胜。”毛泽东《中国革命战争的战略问题第五章第三节》：“这种时候，敌军虽强，也大大减弱了；兵力疲劳，士气沮丧，许多弱点都暴露出来。红军虽弱，却养精蓄锐，以逸待劳。”

以镒称铢

以铢称镒

yǐyìchēngzhū

yǐzhūchēngyì

用镒同铢相比，表示力量处于绝对优势。《孙子·军形》故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。

以义断恩

yǐyìduàn’ēn

用大义割断私恩。谓秉公行事，不徇私情。《三国志 吴书 吴主传》遭丧不奔非古也，盖随时之宜，以义断恩也。《晋书·刘毅传》：“凡所以立品设状者，求人才以理物也，非虚饰名誉，相为好丑。虽孝悌之行，不施朝廷，故门外之事，以义断恩。”

以意逆志

yǐyìnìzhì

用自己的心思去揣度别人的意图。《孟子·万章上》：“故説诗者不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。” 胡仔《苕溪渔隐丛话前集·杜少陵六》引 宋 叶梦得《石林诗话》：“长篇最难，晋魏以前，诗无过十韵者，盖常使人以意逆志，初不以叙事倾倒为工。”

以意为之

yǐyìwéizhī

只凭自己的主观想法去做。西汉 戴圣《礼记 礼运》：“故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。”鲁迅《书信集·致李桦》：“假使以意为之，那就决不能真切，深刻，也就不成为艺术。”

以因

yǐyīn

以：用。拿。而。因：依靠；凭借。而依借。刘向《战国策 司马错论伐蜀》“周自知失九鼎，韩自知亡三川，则必将二国并力合谋，以因于齐、赵而求解乎楚、魏。”

以蚓投鱼

yǐyǐntóuyú

用蚯蚓做鱼饵钓鱼。比喻用较小的代价换得较大的收获。《隋书 薛道衡传》：“魏收曰：‘傅縡所谓以蚓投鱼耳。’”

以迂为直

yǐyūwéizhí

迂：曲折，绕远。用迂回曲折的途径达到近直的目的。《孙子·军争》：“军争之难者，以迂为直，以患为利。故迂其途，而诱之以利，后人发，先人致，此知迂直之计者也。”

以怨报德

yǐyuànbàodé

怨：仇恨；报：报答；回报；德：恩惠。指忘恩负义；反而加害于人。《国语 周语中》：“以怨报德，不仁。”冰心《斯人独憔悴》你自己想一想，你们做的事合理不合理？是不是以怨报德？

以战去战

yǐzhànqùzhàn

用战争消灭战争。先秦 商鞅《商君书 画策》：“故以战去战，虽战可也。”《后汉书 耿秉传》以战去战，盛王之道。

以彰其咎

yǐzhāngqíjiù

彰：表明，显扬。咎：过失。揭示他们的过失。三国蜀 诸葛亮《前出师表》：“若无兴德之言，则责攸之、禕、允等之慢，以彰其咎。”

以直报怨

yǐzhíbàoyuàn

用正直之道对待有怨恨的人。《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”邢昺疏：“言当以直道报讎怨。” 朱熹集注：“於其所怨者，爱憎取舍，一以至公而无私，所谓直也。”刘宝楠《正义》：“凡直之道非一，视吾心何如耳。吾心不能忘怨，报之，直也，既报则可以忘矣；苟能忘怨而不报之，亦直也，虽不报，固非有所匿矣。”明 李贽《八物》：“夫君子非无怨也，不报怨也；非不报怨也，以直报怨也。”清 纪昀《阅微草堂笔记·槐西杂志四》：“夫以直报怨，圣人不禁。”

以指挠沸

yǐzhǐnáofèi

挠：搅。用手指搅开水。比喻不自量力，一定失败。先秦 荀况《荀子 议兵》：“以桀诈尧，譬之若以卵投石，以指挠沸。”西汉·韩婴《韩诗外传》第三卷：“以桀诈尧，如以指挠沸，以卵投石。”

以致

yǐzhì

①使得因此,结果,表示前一分句导致的结果。《论语·子张篇》子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”②用来招纳。西汉 贾谊《过秦论》不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。

以众暴寡

yǐzhòngbàoguǎ

以人多势众的一帮去欺凌、迫害人少势弱的一方。《商君书·画策》：“神农既没，以强胜弱，以众暴寡。”《庄子·盗跖》自是之后，以强陵弱，以众暴寡。《东周列国志 第一百七回》：“今列国兵争，以强凌弱，以众暴寡，逢人则杀，遇地则攻。报级动曰数万，围城动经数年。”唐 柳宗元《驳复仇议》不议曲直，暴寡胁弱而已。其非经背圣，不亦甚哉！

以珠弹雀

yǐzhūtánquè

用珍珠弹麻雀。比喻轻重颠倒，得不偿失。先秦 庄周《庄子 让王》：“今且有人于此，以随侯之珠弹千仞之雀，世必笑之。”

以锥刺地

yǐzhuīcìdì

用锥子刺地来测量地的深浅，比喻见识浅陋，所知甚少。《庄子·秋水》：“是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎！” 

以紫乱朱

yǐzǐluànzhū

比喻将奸佞小人当作廉洁公正的君子。先秦 孔子《论语 阳货》：“子曰：‘恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。’”汉·应劭《风俗通·过誉》：“歙于飨中用延为吏，以紫乱朱，大妨王命。”

扆依

yǐ

古代庙堂户牖之间绣有斧形的屏风。《北史 本纪卷十北周宣皇帝宇文赟》（大象二年春正月）乙巳，造二扆，画日月象以置左右。陆德明释文：“依，本又作扆，同，於岂反。”后以“当扆”指天子临朝听政。《续资治通鉴 宋纪七十四》帝（宋神宗）侍奉太皇太后，承迎娱悦，无所不尽，后亦慈爱倍至。或退朝稍晚，必自屏扆候瞩。

扆座

yǐzuò

亦作“扆坐”。帝王的座位。南朝陈 徐陵《梁贞侯答王太尉书》：“居称扆座，行曰乘舆。”《陈书·高祖纪上》：“十月甲戌，敕丞相自今入问讯，可施别榻以近扆坐。”《资治通鉴·唐昭宗大顺元年》：“诉奸回於陛下之扆坐，纳制敕於先帝之庙庭。”《续资治通鉴 宋纪二十二》（田锡）又采经史要切之言为《御屏风》十卷，置（宋真宗赵恒）扆座之侧，则治乱兴亡之事常在目矣。

苡

yǐ

薏yì仁（薏苡之仁）；薏米（苡仁）常用词组：苡米yǐmǐ，见“薏米”。