wǔ五伍

五百罗汉

wǔbǎiluóhàn

佛教语。常随释迦听法传道的五百弟子。《法苑珠林卷七三》：“如来将五百罗常以月十五日於中説戒。”今寺庙罗殿多供奉“五百罗”。《西游记第二十一回》五百罗汉闹喧天，八大金刚齐嚷乱。

五辟

wǔbì

wǔpì

①五刑。《辞海》辟，法；刑。《说文》：“法也。必益切。”《汉书·霍光传》：“五辟之属，莫大不孝。”颜师古注：“五辟即五刑也。”《陈书·后主纪》：“元元黔庶，终罹五辟。”②五君。《文选·班固》：“巽羽化于宣宫兮，弥五辟而成灾。”李善注：“五辟，谓王后，元帝也，成帝也，哀帝也，平帝也。”③五次征召。汉蔡邕《陈仲弓碑文》：“（陈寔）四为郡功曹，五辟豫州。”唐黄滔《祭崔补阙》：“五辟三顾，悬榻开樽，不辞小国之权，益切高堂之养。”

五兵

wǔbīng

①五种兵器。所指不一。《周礼·夏官·司兵》：“掌五兵五盾。”郑玄注引郑司农云：“五兵者，戈、殳、戟、酋矛、夷矛也。”此指车之五兵。步卒之五兵，则无夷矛而有弓矢。见《司兵》 郑玄注。《穀梁传·庄公二十五年》：“天子救日，置五麾，陈五兵五鼓。”范宁注：“五兵：矛、戟、鉞、楯、弓矢。”《汉书·吾丘寿王传》：“古者作五兵。”颜师古注：“五兵，谓矛、戟、弓、剑，戈。”荀子《荣辱篇》：憍泄者，人之殃也；恭俭者，偋五兵也。《庄子·天道》三军五兵之运，德之末也。北齐 颜之推《颜氏家训·诫兵》：习五兵，便乘骑，正可称武夫尔。②指军队。《晋书 文帝纪》兼九伐之弘略，究五兵之正度，用能战不穷武，而大敌歼溃。

五伯

wǔbó

①指春秋齐桓公、晋文公、宋襄公、楚庄公、秦缪公。指春秋齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王句践 。《荀子·王霸》：“虽在僻陋之国，威动天下，五伯是也……故齐桓、晋文、楚庄、吴闔閭、越句践，是皆僻陋之国也，威动天下，彊殆中国。”颜师古注：“伯读曰霸。此五霸谓齐桓、宋襄、晋文、秦穆、吴夫差也。”《左传 齐国佐不辱命》五伯之霸也，勤而抚之，以役王命。《战国策·乐毅报燕王书》自五伯以来，功未有及先王者也。晋 刘琨《劝进表》是以齐有无知之祸，而小白为五伯之长。②同“五百”。《新唐书·苏世长传》：“初在陕，邑里犯法不能禁，乃引咎自挞于廛，五伯疾其诡，鞭之流血，世长不胜痛，呼而走，人笑其不情。” 宋 岳柯《桯史·蠲毒图》：“（王涇）减死黥流，杖脊朝天门，中使涖焉，方覬其速毙， 涇 货五伯下其手，卒得活。” ③指东邓彪等五人，因字号中皆带“伯”字，故称。《后汉书·邓彪传》“邓彪字智伯 ……后仕郡，辟公府”唐 李贤《注引东观记》：“彪与同郡宗武伯、翟敬伯、陈绥伯、张弟伯，同志好，齐名，南阳号曰‘五伯’。”

五步成诗

wǔbùchéngshī

唐史青能五步成诗。后用以比喻才思敏捷。清 沈炳震《唐诗金粉·敏悟》：“青上书自荐能诗，云：‘子建七步，臣五步之内可塞明诏。’明皇试以除夕、上元、竹火笼等诗，应口而出。上称赏，授以官。”

五采/五彩

五綵

wǔcǎi

①指青、黄、赤、白、黑五种颜色。汉 司马迁《史记 鸿门宴》：吾令人望其气，皆为龙虎，成五采，此天子气也。急击勿失！清 姚鼐《登泰山记》：极天云一线异色，须臾成五采。②泛指多种颜色。

五彩斑斓

wǔcǎibānlán

五彩：指青、黄、赤、白、黑五色。指多种颜色错杂而繁多耀眼。路遥《平凡的世界》第一卷第七章：“黑色的枝杈，红色的枣子，黄绿相间的树叶，五彩斑斓，迷人极了。”碧野《天山景物记》：“在五彩斑斓的水石间，鱼群闪闪的鳞光映着雪水清流。”

五彩缤纷

wǔcǎibīnfēn

五彩：原指青、黄、赤、白、黑五种颜色；后泛指多种颜色；缤纷：繁多交杂的样子。各种颜色错杂繁复。清 吴趼人《二十年目睹之怪现状》：“铺设得五彩缤纷，当中摆了姊姊画的那一堂寿屏，两旁点着五六对青烛。”峻青《地下水晶宫》墙壁上有着许多霜花似的花纹，在灯光的照耀下，满墙都放射着五彩缤纷的光芒，就好象是彩虹织成似的。

五藏六府

wǔcángliùfǔ

亦作“五脏六腑wǔzàngliùfǔ”。指体内全部器官。五藏：心、肺、脾、肝、肾。六府：大肠、小肠、胃、胆、膀胱、三焦。战国·卫·吕不韦《吕氏春秋·达郁》：“凡人三百六十节，九窃，五藏六府。”清·俞樾《茶香室丛钞·长沮桀溺语》：“五藏六府，尚有未洁。”

五常

wǔcháng

①指旧时的五种伦常道德，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。《尚书·泰誓下》：“今商王受，狎侮五常。”孔颖达疏：“五常即五，谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，五者人之常行。”②谓金、木、水、火、土五行。《礼记·乐记》：“道五常之行，使之阳而不散，阴而不密。”郑玄注：“五常，五行也。”《庄子·天运》天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。《云笈七籤 卷三五》：“夫禀五常之气，有静有燥。”《北史 本纪卷九北周明帝宇文毓》人生天地之间，禀五常之气；天地有穷已，五常有推移，人安得长在。③谓仁、义、礼、智、信。董仲舒《贤良策一》：“夫仁、义、礼、智、信五常之道，王者所当修飭也。”《周书·武帝纪下》：“人肖形天地，禀质五常。”唐 柳宗元《时令论下》：“圣人之为教，立中道以示于后，曰仁、曰义、曰礼、曰智、曰信，谓之五常，言可以常行之也。”《水浒传 第一一○回》：“此禽五常足备之物，岂忍害之。”④即五伦。明 陶宗仪《辍耕录·御史五常》：“人之所以读书为士君子者，正欲为五常主张也。使我今日谢絶故旧，是为御史而无一常。”⑤指三国蜀马良兄弟五人。他们的字都有‘常’字，故称。《三国志·蜀志·马良传》：“马良字季常，襄阳宜城人也。兄弟五人，并有才名，乡里为之谚曰：‘马氏五常，白眉最良。’良眉中有白毛，故以称之。”

五车腹笥

wǔchēfùsì

比喻读书多，学识渊博。战国宋·庄周《庄子·天下》：“惠施多方，其书五车。”明·冯梦龙《警世通言》第17卷：“说起他聪明，就如颜子渊闻一知十；论起他饱学，就如虞世南五车腹笥。”

五车书

wǔchēshū

《庄子·天下》“惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。”说的是惠施的方术很多，本事很大，他读的书要五辆车拉，后遂用“五车书”指书多或形容读书多，学问深。参见“学富五车”。

五尺竖子

五尺童子

五尺之童

五尺之僮

wǔchǐshùzǐ

wǔchǐtóngzǐ

wǔchǐzhītóng

指尚未成年的儿童。古尺短，故称。《战国策·楚策四》：“不知夫五尺童子，方将调饴胶丝，加之乎四仞之上，而下为蝼蚁食也。”《孟子·滕文公子》：“从许子之道，则市价不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市，莫之或欺。”元·王实甫《西厢记》第一本第二折：俺夫人治家严肃，有冰霜之操。内无应门五尺之童，年至十二三者，非呼召不敢辄入中堂。”梁启超《近世文明初祖培根笛卡儿之学说》：“欧美五尺童子所莫不钦诵，而吾国人所当探求其故者也。”

五臭

wǔchòu

①五种气味。《庄子·天地》：“五臭薰鼻，困惾中顙。”成玄英疏：“五臭，谓羶、薰、香、鯹、腐。”按，礼记·月令中代表四时之“臭”，亦共五种：春为羶，夏为焦，中央为香，秋为腥，冬为朽。②指五种有气味的植物。《管子·地员》：“五粟之土……五臭生之：薜荔、白芷、蘪芜、椒、连。”

五大三粗

wǔdàsāncū

形容人高大粗壮，体格魁梧。梁斌《播火记》：“猛回头，身后站着一个五大三粗的人，仔细一看是大贵。”路遥《平凡的世界》第二卷第31章：“田福高五大三粗，也是个蛮汉，二杆子金强不敢顶嘴。”

五大夫

wǔdàifū

周代下大夫小宰、小司徒、小司空、小司寇、小司马的合称。礼记·王制“下大夫五人” 唐 孔颖达疏：“ 周 礼五等国，悉三卿、五大夫、二十七士。”清 夏炘《学礼管释·释燕礼小臣作下大夫二人媵爵》：“大夫五人者， 崔灵恩所谓司徒之下置小宰、小司徒，司空之下置小司空、小司寇，司马事省置小司马一人是也。分言之曰卿曰大夫，合言之则三卿为上大夫，五大夫为下大夫。”

五德

wǔdé

①古代阴阳家把金、木、水、火、土五行看成五德，认为历代王朝各代表一德，按照五行相克或相生的顺序，交互更替，周而复始。《史记 孝文本纪》鲁人公孙臣上书陈终始传五德事，言方今土德时，土德应黄龙见，当改正朔服色制度。②指人的五种品德。谓温、良、恭、俭、让。③指人的五种品德。谓智、信、仁、勇、严。④比喻物的五种特征。古谓玉有仁、智、义、礼、信五德。⑤比喻物的五种特征。古谓鸡有文、武、勇、仁、信五德。⑥比喻物的五种特征。古谓蝉有文、清、廉、俭、信五德。⑦东、西、南、北、中五方种的五色谷物。

五等爵

wǔděngjué

爵位名，指的是公、侯、伯、子、男五等爵。《周书·武帝纪上》：“初令世袭州、郡、县者改为五等爵，州封伯，郡封子、县封男。”《晋书 文帝纪》昔先王选建明德，光启诸侯，体国经野，方制五等。

五典

wǔdiǎn

①古代的五种伦理道德。《尚书·舜典》：“慎徽五典，五典克从。”孔传：“五典，五常之教。父义、母慈、兄友、弟恭，子孝。” 蔡沉集传：“五典，五常也。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信是也。”②指《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》五经。 汉 荀悦 《申鉴·政体》：“夫道之本，仁义而已矣，五典以经之，群经以纬之。”《后汉书·朱浮传》：“五典纪国家之政，《鸿范》别灾异之文。” 李贤注引《礼记》：“温柔敦厚，《诗》教也。疏通知远，《书》教也。絜静精微，《易》教也。恭俭庄敬，《礼》教也。属辞比事，《春秋》教也。”《纪泰山铭》：五典敷暢，岁云嘉熟

五典三坟

wǔdiǎnsānfén

犹言三坟五典。泛指古代典籍。明·张景《飞丸记·赏春话别》：“贯串百家诸子，沉酣五典三坟。”

五鼎

wǔdǐng

①古代行祭礼时，大夫用五个鼎，分别盛羊、豕、肤(切肉)、鱼、腊五种供品。《孟子·梁惠王下》：“前以三鼎，而后以五鼎与？” 明 陆采《怀香记·钦赐异香》：“莫把年华空断送，整五鼎三牲脩供。” 明 沉受先《三元记·辞亲》：“前呼后拥，显亲扬名，也胜是死后三牲五鼎之祭。”②见“五鼎食”。

五鼎食

wǔdǐngshí

列五鼎而食。形容高官贵族的豪奢生活。亦喻高官厚禄。《史记·平津侯主父列传》：“且丈夫生不五鼎食，死即五鼎烹耳。”《晋书·束晳传》：“夕宿七娥之房，朝享五鼎之食。”亦省作“五鼎 ”。 南朝梁 沉约《君子有所思行》：“无以五鼎盛，顾嗤三经玄。” 唐 白居易《把酒》诗：“朝飡不过饱，五鼎徒为尔。”

五鼎万钟

wǔdǐngwànzhōng

指高官厚禄。明·宋濂《永思堂记》：“如羊之跪乳，鸟之反哺，其乐将矢谁，视五鼎万钟若不能过之。”

五冬六夏

wǔdōngliùxià

犹言不论寒暑。不管什么时候。魏巍《山雨》：“不论白天黑夜，五冬六夏，她穿着件小破花褂子，在那儿放哨。”曲波《林海雪原》：“孔里向外冒水，像一串串馒头大的水珠子，五冬六夏不断。”

五都

wǔdōu

①战国齐所设的五个行政区划。约当于其他各国的郡。《战国策·燕策一》：“王（齐宣王）因令章子将五都之兵，以因北地之众以伐燕。”《史记·燕召公世家》：“五都之兵。”司马贞索隐：“五都即齐也。按，临淄是五都之一也。”②古代的五大城市。所指不一。a.以洛阳、邯郸、临菑、宛、 成都为五都。《汉书·食货志下》：“遂於长安及五都立五均官，更名长安东西市令及洛阳、邯郸、临甾、宛、成都市长皆为五均司市师。”b.三国魏以长安、谯、许昌、邺、洛阳为五都。《三国志·魏志·文帝纪》“改许县为许昌县 ”裴松之注引魏略：“改长安、譙、许昌、鄴、洛阳为五都。”③五方都会。泛指繁盛的都市。文选·宋玉《登徒子好色赋》：“臣少曾远游，周览九土，足歷五都。”李善注：“五都，五方之都。”唐 韩愈《赠张童子序》：“自朝之闻人，以及五都之伯长群吏，皆厚其餼赂。”宋 贺铸《六州歌头 少年侠气》：“少年侠气，交结五都雄。肝胆洞，毛发耸。”清 龚自珍《己亥杂诗之二十》：“五都黍尺无人校，抢攘廛间一饱难。”

五斗米

wǔdǒumǐ

①指五斗米道。②《晋书·隐逸传·陶潜》：“郡遣督邮至县，吏白应束带见之，潜叹曰：‘吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！’义熙二年，解印去县。”后用以指微薄的官俸。

五斗米道

wǔdǒumǐdào

早期民间道教。东汉顺帝元年(公元142年)张陵在四川鹤鸣山创立。传说入道者须交五斗米，因以为名。一说因崇拜五方星斗及信奉《五斗经》，故名。由于道徒尊张陵为天师，故又称"天师道"。张陵死后，传子衡，衡死传子鲁。张鲁雄踞汉中三十年，五斗米道大行，西晋后开始分化。至元代，演变为正一道。《晋书 王羲之传》王氏世事张氏五斗米道，（王）凝之弥笃。

五斗折腰

wǔdǒuzhéyāo

五斗：五斗米，指微薄的官俸；折腰：弯腰行礼。为微薄的俸禄而对上级卑躬屈膝。《晋书·陶潜传》：“吾不能为五斗米折腰。”明 王世贞《鸣凤记》第五出：性秉钢坚，心贞冰洁，岂因五斗折腰。

五毒

wǔdú

①参见“五刑”。中国古代的五刑是五种刑罚的统称，可分为奴隶制五刑和封建制五刑。奴隶制五刑是指墨、劓（音易）、刖（音月）、宫、大辟。封建制五刑指笞、杖、徒、流、死。《后汉书·袁绍传》：“故太尉杨彪，歷二司，元纲极位。（曹）操因睚眦，被以非罪，篣楚并兼，五毒俱至，触情放慝，不顾宪章。”《聊斋志异 冤狱》令又疑邻妇与私，搒掠之，五毒参至。②指蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍五种动物。

五毒俱全

wǔdújùquán

五毒：多指蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍五种动物。指违法乱纪，各种坏事都做。王朔《过把瘾就死》：“本来是掏个钱包进了监狱，出来就五毒俱全了。”

五端

wǔduān

中国民俗认为农历五月为毒月，端午正是九毒日之首，因此传统民俗中有许多喝雄黄酒、插艾草等避邪驱毒的仪式。五端是指菖蒲、艾草、石榴花、蒜头、龙船花（山丹花）。端午节那天各家要悬插“五端”。

五短身材

wǔduǎnshēncái

指人的身材矮小。明 施耐庵《水浒传》第32回：“这个好汉祖贯两淮人氏，姓王名英。为他五短身材，江湖上叫他矮脚虎。”李准《参观》：“只见他五短身材，赤红脸，高鼻梁，一双细长眼睛，炯炯有神。”

五方杂处

五方杂厝

wǔfāngzáchǔ

wǔfāngzácuò

五方：东南西北中，泛指各处；处：住。形容大城市的居民，从什么地方来的人都有。东汉 班固《汉书 地理志下》：“是故五方杂厝，风俗不纯。”清 李汝珍《镜花缘》第二十七回：此国人为何生一张猪嘴？而且语音不同，倒象五方杂处一般，是何缘故？

五坊

wǔfāng

机构名。唐有五坊，即雕、鹘、鹞、鹰、狗，供君主狩猎时用。《续资治通鉴 宋纪三》甲申，辽主以生日，纵五坊膺鹘gǔ。

五风十雨

wǔfēngshíyǔ

五天刮一次风，十天下一场雨。形容风调雨顺。汉·王充《论衡·是应》：“风不鸣条，雨不破块，五日一风，十日一雨。”宋·王炎《双溪诗钞·丰年谣（一）》五风十雨天时好，又见西郊稻秫肥。

五福

wǔfú

“五福临门”最早出自《尚书·洪范》。所记载的五福是：“一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰修好德、五曰考终命”。后来由于避讳等原因，“五福”也有了变化，如东汉桓谭在《新论·辨惑第十三》中就把“考终命”更改为“子孙众多”，后来的“五福”也就变成了“长寿、富贵、安乐、好德、子孙众多”了。

五服

wǔfú

①古代王畿外围，以五百里为一区划，由近及远分为侯服、甸服、绥服、要服、荒服，合称五服。服，服事天子之意。《尚书·益稷》：“弼成五服，至于五千。” 孔传：“五服，侯、甸、绥、要、荒服也。服，五百里。四方相距为方五千里。”又周称侯、甸、男、采、卫为五服。见《尚书·康诰》。②古代天子、诸侯、卿、大夫、士五等服式。《尚书·皋陶谟》：“天命有德，五服五章哉。” 孔传：“五服，天子、诸侯、卿、大夫、士之服也。”《周礼·春官·小宗伯》：“辨吉凶之五服，车旗宫室之禁。”郑玄注：“五服，王及公、卿、大夫、士之服。” 宋 王禹偁《北狄来朝颂》：“荷旃披毳，安知五服之仪！”③古代以亲疏为差等的五种丧服。《礼记·学记》：“师无当於五服，五服弗得不亲。” 孔传：“五服，斩衰至緦麻之亲。” 孔颖达疏：“五服，斩衰也，齐衰也，大功也，小功也，緦麻也。”④谓高祖父、曾祖父、祖父、父亲、自身五代。《官场现形记 第五九回》：“黄麻子道：‘同高祖还在五服之内，是亲的，不算远。’”《二十年目睹之怪现状》第三七回：“雪渔道：‘ 忠烈公是五服之内的先伯。’”

五根

wǔgēn

佛学用语，一般指五种感觉器官，有时也指五无漏根，又称五色根。即：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根五根。亦即司视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉之五官及其机能。以此五者加上意根（心），则称为六根。

五更

wǔgēng

①古代乡官名。用以安置年老致仕的官员。②旧时自黄昏至拂晓一夜间，分为甲、乙、丙、丁、戊五段，谓之“五更”。又称五鼓、五夜。南唐 李煜《浪淘沙令 帘外雨潺潺》：“帘外雨潺潺，春意阑珊。罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。”③特指第五更的时候。即天将明时。唐 杜甫《阁夜》五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。宋 曾几《苏秀道中》：“千里稻花应秀色，五更桐叶最佳音。”宋 贺铸《思越人/鹧鸪天 紫府东风放夜时》：“紫府东风放夜时。步莲秾李伴人归。五更钟动笙歌散，十里月明灯火稀。”

五鼓

wǔgǔ

①五种鼓。②五更。北齐 颜之推《颜氏家训·书证》：“魏以来，谓为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜；又云鼓，一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓；亦云一更、二更、三更、四更、五更，皆以五为节。”亦指第五更。清 姚鼐《登泰山记》：戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。

五谷不分

wǔgǔbùfēn

形容缺乏生产知识。我们新时代的青年绝不能做五谷不分的书呆子。《论语·微子》：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”

五谷不升

wǔgǔbùshēng

庄稼不生长。指灾荒之年。《谷梁传·襄公二十四年》：“五谷不升，谓之大侵。”

五谷丰登

五谷丰熟

wǔgǔfēngdēng

wǔgǔfēngshú

五谷：指稻、黍（小米）、稷（高梁）、麦、菽（豆）泛指粮食作物；丰登：丰收上场打晒。形容农业丰收年景。《六韬 龙韬 立将》：“是故风雨时节，五谷丰熟，社稷安宁。”清 陈忱《水浒后传》第四十回：自后国泰民安，风调雨顺，五谷丰登，人物康阜，真是升平世界。清·陈忱《水浒后传》第30回：“石城坚固，五谷丰熟，人民富庶。”

五羖

wǔgǔ

亦作：五羖大夫，指秦国大夫百里奚。百里奚：原为虞国大夫。晋灭虞被俘，后作为秦穆公夫人的陪嫁臣妾之一送往秦国。逃亡到宛，被楚人所执。秦穆公用五张黑公羊皮赎出，用上大夫，故称“五羖大夫”。是辅佐秦穆公称霸的重臣。《史记·秦本纪》：“缪公释其囚，与语国事…… 缪公大说，授之国政，号曰五羖大夫 。”汉 刘向《说苑·尊贤》：“（秦缪公）亲举五羖大夫於系缧之中。”亦省作“五羖”。唐 李白《南都行》：“陶朱与五羖，名播天壤间。”《聊斋志异 五羖大夫》河津畅体元，字汝玉。为诸生时，梦人呼为“五羖大夫”，喜为佳兆。

五羖大夫

wǔgǔdàfū

羖：公羊。特指春秋虞有贤才的大夫百里奚。《史记·秦本纪》：“乃使人谓楚曰：‘吾媵臣百里奚在焉，请以五羖羊皮赎之。’……缪公大说，授之国政，号早曰‘五羖大夫’。”唐·赵蕤《反经·是非》：“子之观我理秦，孰与五羖大夫贤乎？”

五羖皮

wǔgǔpí

五羊皮。《史记·卷五》：“五年，晋献公灭虞、虢，虏虞君与其大夫百里奚，以璧马赂于虞故也。既虏百里奚，以为秦缪公夫人媵于秦。百里奚亡秦走宛，楚鄙人执之。缪公闻百里奚贤，欲重赎之，恐楚人不与，乃使人谓楚曰：‘吾媵臣百里奚在焉，请以五羖羊皮赎之。’楚人遂许与之。当是时，百里奚年已七十余。缪公释其囚，与语国事。谢曰：‘臣亡国之臣，何足问！’缪公曰：‘虞君不用子，故亡，非子罪也。’固问，语三日，缪公大说，授之国政，号曰五羖大夫。”

五管

wǔguǎn

①指五脏的腧穴。《庄子·人间世》：“会撮指天，五管在上。”郭象注引李颐云：“管，腧也。五藏之腧皆在上。”《庄子·大宗师》：“曲僂发背，上有五管。”成玄英疏：“傴僂曲腰，背骨发露。”康有为《大同书甲部第一章》：“曲僂发背，上有五管。”②指今岭南地区。唐称广、桂、容、邕、安南五府为岭南五管。唐 韩愈《刘生诗》：“昔鬚未生今白头，五管歷徧无贤侯。”《旧唐书·地理志四》：“永徽后，以广、桂、容、邕、安南府，皆隶广府都督统摄，谓之五府节度使，名岭南五管。” 宋 苏轼《次韵刘湜峡山寺见寄》：“应怜五管客，曾作八州督。”

五光十色

wǔguāngshísè

形容色泽鲜艳，花样繁多。南朝梁 江淹《丽色赋》：“五光徘徊，十色陆离。”清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》：“全部穿着细狐、洋灰鼠之类；那面子更是五光十色。”

五鬼闹判

wǔguǐnàopàn

许多小鬼戏弄判官。剧目名。旧时也比喻居上位者被对自己不满或轻蔑的人所戏弄。鲁迅《小说旧闻钞·三保太监西洋记》：“惟其中有五鬼闹判一语，不知所出；以问余，亦无以应也。”鲁迅《小说旧闻钞 三保太监西洋记》惟其中有五鬼闹判一语，不知所出；以问余，亦无以应也。

五行八作

wǔhángbāzuò

泛指各行各业。老舍《龙须沟》第一幕：“五行八作，就没你这一行。”王朔《一点正经没有》：“我们这是国家的买卖，要涨得一起涨，五行八作蔬菜副食小百货——单个涨不允许。”

五行并下

wǔhángbìngxià

五行文字一并看。形容读书速度快。南朝宋 范晔《后汉书 应奉传》：“奉少聪明，自为童儿及长，凡所经履，莫不暗记，读书五行并下。”

五合六聚

wǔhéliùjù

比喻屡次聚合到一起。《史记·春申君列传》：“天下五合六聚而不敢救，王之威亦单矣。”

五侯

wǔhóu

①公、侯、伯、子、男五等诸侯。参见“五侯九伯”。②指同时封侯的五人。成帝封其舅王谭平阿侯、王商成都侯、王立红阳侯、王根曲阳侯、王逢时高平侯。文选·鲍照《数诗》：“五侯相饯送，高会集新丰。”李善注：“书曰：成帝悉封舅王谭、王立、王根、王逢时、王商为列侯，五人同日封，故世谓之‘五侯’。”《汉书 王莽传》（王）莽群兄弟皆将军五侯子，乘时侈靡，以舆马声色佚游相高，莽独孤贫，因折节为恭俭。③指同时封侯的五人。东大将军梁冀擅权，其子梁胤、叔父梁让及亲属梁淑、梁忠、梁戟皆封侯。《后汉书·陈蕃传》：“前梁氏五侯，毒徧海内。”李贤注：“五侯谓胤、让、淑、忠、戟五人。”④指同时封侯的五人。桓帝封宦者单超新丰侯、徐璜武原侯、左悺上蔡侯、具瑗东武阳侯、唐衡汝阳侯。《后汉书·宦者传·单超》：“五人同日封，故世谓之‘五侯’。”⑤泛指权贵豪门。唐 韩翃《寒食诗》：“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。”明 刘绩《早春寄白虚室 诗》：“残雪未消双凤闕，春风先入五侯家。”清 龚自珍《摸鱼儿词》：“五侯门第非儂宅，賸可五湖同去。”

五侯九伯

wǔhóujiǔbó

五侯：公、侯、伯、子、男五等诸侯；九伯：九州之长。泛指天下诸侯。《三国志 魏书 武帝纪》五侯九伯，实得征之，世祚太师，以表东海。

五侯蜡烛

wǔhóulàzhú

唐韩翃《寒食》诗：“日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。”旧俗寒食节禁火，而宫中传烛分火于五侯之家，贵宠可见。后用以形容豪门权势的显赫景象。清·陈维菘《喜迁莺》词：“千载鱼灯，五侯蜡烛，赢得三春梦短。”

五侯七贵

wǔhóuqīguì

泛指达官显贵。唐·李白《流夜郎赠卒判官》诗：“昔在长安醉花柳，五侯七贵同杯酒。”阿英《灯市》：“天子以至于五侯七贵，又为什么要提倡灯会呢？”

五湖

wǔhú

①古代吴越地区湖泊。其说不一：(1)吴县南部的湖泽。《周礼·夏官·职方氏》：“东南曰扬州 ……其泽藪曰具区，其川三江，其浸五湖。”郑玄注：“具区、五湖在吴南。浸，可以为陂灌溉者。”具区，即太湖。（2）即太湖。《国语·越语下》：“果兴师而伐吴，战於五湖。”韦昭注：“五湖，今太湖。”文选·郭璞《江赋》：“注五湖以漫漭，灌三江而漰沛。”李善注引张勃吴录：“五湖者，太湖之别名也。”唐 刘长卿《饯别王十一南游》：“长江一帆远，落日五湖春。谁见汀洲上，相思愁白蘋。”明 归有光《沧浪亭记》尝登姑苏之台，望五湖之渺茫，群山之苍翠，太伯、虞仲之所建，阖闾、夫差之所争，子胥、种、蠡之所经营，今皆无有矣。(3)太湖及附近四湖。赵晔《吴越春秋·夫差内传》：“入五湖之中。”徐天祐注引韦昭曰：“胥湖、蠡湖、 洮湖、滆湖，就太湖而五。”北魏 郦道元《水经注·沔水二》：“南江东注於具区，谓之五湖口。五湖谓长荡湖、太湖、射湖、贵湖、滆湖也。”(4)太湖附近的五个湖。《史记·夏本纪》“震泽致定”唐 张守节《正义》：“五湖者，菱湖、游湖、莫湖、贡湖、胥湖，皆太湖东岸五湾为五湖，盖古时应别，今并相连。”②江南五大湖的总称。《史记·三王世家》：“大江之南，五湖之间，其人轻心。”司马贞索隐：“五湖者，具区、洮滆、彭蠡、青草、洞庭是也。”明 杨慎《丹铅总录·地理》：“王勃文‘襟三江而带五湖’，则总言南方之湖。洞庭一也， 青草二也，鄱阳三也，彭蠡四也，太湖五也。”洮滆，今江苏长荡湖、西滆湖。彭蠡，今鄱阳湖。青草，今洞庭湖东南部。③指洞庭湖。唐 杜甫《归雁诗》：“年年霜露隔，不过五湖秋。”朱鹤龄注：“雁至衡阳则回。此五湖当指洞庭湖言。”④近代称华中、华东五大著名湖泊。即洞庭湖、鄱阳湖、巢湖、洪泽湖和太湖。⑤春秋末越国大夫范蠡，辅佐越王勾践，灭亡吴国，功成身退，乘轻舟以隐於五湖。见《国语·越语下》。后因以“五湖”指隐遁之所。可泛指江湖。晋 葛洪《抱朴子·正郭》：“法当仰隮商洛，俯泛五湖，追巢父於峻岭，寻渔父於沧浪。”唐 李白《书情赠蔡舍人雄诗》：“我纵五湖棹，烟涛恣崩奔。”唐 温庭筠《利州南渡》：“谁解乘舟寻范蠡，五湖烟水独忘机。”宋 吴文英《八声甘州 灵岩陪庾幕诸公游》：“宫里吴王沉醉，倩五湖倦客，独钓醒醒。”（五湖倦客指范蠡）清 李渔《巧团圆·闻诏》：“从今后呵，纔知道隐三湘泛五湖，这仙缘没福难图。”

五湖四海

wǔhúsìhǎi

指全国各地，有时也指世界各地；现有时也比喻广泛的团结。五湖：一般指洞庭湖、鄱阳湖、太湖、巢湖、洪泽湖。四海：指渤海、黄海、东海和南海。《周礼·夏官·职方氏》：“其浸五湖。”《论语·颜渊》：“四海之内，皆兄弟也。”唐·吕岩《绝句》：“斗笠为帆扇作舟，五湖四海任遨游。”毛泽东《为人民服务》我们都是来自五湖四海，为了一个共同的革命目标，走到一起来了。

五壶浮漏

wǔhúfúlòu

由五个壶组成的漏壶，古代的一种计时器。由五个壶组成的漏壶，古代的一种计时器。《续资治通鉴·宋神宗熙宁七年》:"以太子中允沈括提举司天监，始制浑仪、景表、五壶浮漏。"参见"漏壶"。

五花八门

wǔhuābāmén

原指五行阵和八门阵。这是古代两种战术变化很多的阵势。比喻变化多端或花样繁多。清 吴敬梓《儒林外史》第42回：“那小戏子一个个戴了貂裘，簪了雉羽，穿极新鲜的靠子，跑上场来，串了一个五花八门。”郭沫若《革命春秋 北伐途次》湖北的省政府在当时真正是一种鱼龙漫衍的“模范政府”，那个委员会五花八门地是什么人品都有。

五花大绑

wǔhuādàbǎng

先用绳索套住脖子，又绕到背后反剪两臂的绑人方式。李季《王贵与李香香》第二部二：“顺着捆来横着绑，五花大绑吊在二梁上。”柯岩《奇异的书简·美的追求者》一瞬之间，他已被五花大绑起来。粗大的杠子立即压折了他的双腿。

五花马

wǔhuāmǎ

①可简称五花。唐人喜将骏马鬃毛修剪成瓣以为饰，分成五瓣者，称“五花马”，亦称“五花”。唐 杜甫《高都护骢马行》：“五花散作云满身，万里方看汗流血。”仇兆鳌注引郭若虚曰：“五花者，剪鬃为瓣，或三花，或五花。” 唐 无名氏《白雪歌》：“五花马踏白云衢，七香车碾瑶墀月。”一说，“五花马，谓马之毛色作五花文者。”唐 岑参《走马川行奉送封大夫出师西征》：“马毛带雪汗气蒸，五花连钱旋作冰，幕中草檄砚水凝。”唐 李白《将进酒》：“五花马、千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”②五加皮的别名。宋 洪迈《容斋四笔·雷公炮炙论》：“五花者，五加皮也。叶有雄雌，三叶为雄，五叶为雌。”明 李时珍《本草纲目·木三·五加》：“此药五叶交加者良，故名五加，又名五花。”③即五行阵。清 洪栋园《后南柯·伐檀》：“只要五花应节，四正相维，八阵非常，物情相制本阴阳，垤鸣雨至占卦象。”

五花杀马

wǔhuāshāmǎ

毛色凋落的马。比喻年老体衰。

五黄六月

wǔhuángliùyuè

指阴历五、六月间天气最炎热的时候。明 吴承恩《西游记》第27回：“只为五黄六月，无人使唤，父母又年老，所以亲身来送。”冯志《敌后武工队》第11章：“五黄六月烟反潮，抽着又灭了。”

五荤

wǔhūn

五种有辛辣味的蔬菜。佛教指大蒜、韭菜、薤xiè、葱、兴渠(根像萝卜,气味像蒜) 《西游记第八回》（八戒）遂此领命归真，持斋把素，断绝了五荤三厌，专候那取经人。

五积六受

wǔjīliùshòu

形容不便活动，只能呆板地坐着。清·西周生《醒世姻缘传》第59回：“这五积六受的甚么模样？可是叫亲家笑话。”

五脊六兽

wǔjíliùshòu

形容因有非分之想而忐忑不安。老舍《四世同堂》：“这些矛盾在他心中乱碰，使他一天到晚的五脊六兽的不大好过。”

五季

wǔjì

①即后梁、后唐、后晋、后汉、后周五代。《续资治通鉴 宋纪四十一》五季生齿凋耗，太祖受命，太宗、真宗继圣承祧，休养百姓，今天下户口之数，盖倍于前矣。宋·叶绍翁《南屏兴教磨崖》：“钱塘自五季以来，无干戈之祸。”宋 李格非《书洛阳名园记后》及其乱离，继以五季之酷，其池塘竹树，兵车蹂践，废而为丘墟。清·恽敬《西楚都彭城论》：“后世如六朝之割裂，如五季之紊乱，草泽英雄，崛起一时。”陈天华《猛回头》：“到五季，又是个，外强中弱，俺同胞，遭杀戮，好不心伤。”②中医以四时配五行而为五季，即春属木，夏属火，长夏属土，秋属金，冬属水。③自然原则中五季即：生、长、化、收、藏。

五纪

wǔjì

①《尚书·洪范》：“五纪；一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰厤数。”孔颖达疏：“凡此五者，皆所以纪天时，故谓之五纪也。”《旧唐书·代宗纪》：“叶五纪者，建号以体元；授四时者，布和而顺气。” 明 张居正《万寿无疆颂》：“布历推筴，仰测鸿蒙；三统五纪，四分九宫；机智可尽，太虚无穷。”②《庄子·盗跖》说：“五纪六位，将何以为别乎？”清人郭庆藩《疏》：五纪:仁、义、礼、智、信是也。六位：君、臣、父、子、夫、妇也，亦言父、母、兄、弟、夫、妻。③一纪为十二年，五纪为六十年。《南齐书·高帝纪论》：“ 宋氏正位八君，卜年五纪。” 唐 杜牧《冬至日寄小侄阿宜诗》：“家集二百编，上下驰皇王，多是抚州写，今来五纪强。” 宋 苏轼《苏州闾丘江君二家雨中饮酒》诗之二：“五纪归来鬓未霜，十眉环列坐生光。”

五技鼠

wǔjìshǔ

即鼫鼠shíshǔ。在诗文中常用来比喻技能多而不精的人。在古籍《荀子·劝学》、《劝学篇》等都有提及。荀子《劝学篇》：“五技者，能飞不能上屋，能缘不能穷木，能泅不能渡渎，能走不能绝人，能藏不能覆身是也。”北齐 颜之推《颜氏家训·省事》鼫鼠五能，不成伎术。

五讲四美

wǔjiǎngsìměi

五讲：讲文明、讲礼貌、讲卫生、讲秩序、讲道德；四美：指心灵美、语言美、行为美、环境美。指新时期人们行为准则。王朔《一半是火焰，一半是海水》：“我满面通红地后躲，左右张望：‘别别，五讲四美。’”吴茂盛《驻京办》第一章：“什么是‘五讲四美’，想想自己的名字就知道怎么做了。”

五角六张

wǔjiǎoliùzhāng

角、张：星宿名。形容七颠八倒。也比喻事情不顺利。唐 郑棨《开天传信记》：“梦里几回富贵，觉来依旧凄惶。今日是千年一遇，叩头莫五角六张。”清·沈涛《铜熨斗斋随笔·五角六张》：“五角六张，盖乖角、乖张之意，犹今言七颠八倒。”

五教

wǔjiào

①五常之教。指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种伦理道德的教育。《左传 季梁谏追楚师》故务其三时，修其五教，亲其九族，以致其禋祀。《左传·文公十八年》：“举八元，使布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟共、子孝。”《汉书 王莽传》主司人道，五教是辅，帅民承上，宣美风俗，五品乃训。《晋书 武帝纪》敦喻五教，劝务农功，勉励学者，思勤正典，无为百家庸末，致远必泥。旧唐书·玄宗纪下：“敦风劝俗，五教攸光。” ②古代练兵的五项内容。《管子·兵法》：“五教，一曰教其目，以形色之旗；二曰教其身，以号令之数；三曰教其足，以进退之度；四曰教其手，以长短之利；五曰教其心，以赏罚之诚。五教各习，而士负以勇矣。” ③唐人对司徒的别称。宋 孙光宪《北梦琐言卷五》：“五教念女早寡，不能忘情，乃召门生故吏而告之。”此指唐司徒裴璩 。宋 洪迈《容斋四笔·官称别名》：“唐人好以它名标榜官称……太尉为掌武，司徒为五教。”

五津

wǔjīn

长江自湔堰至犍为一段五大渡口的合称。晋 常璩《华阳国志·蜀志》：“其大江自湔堰下至犍为，有五津。始曰白华津，二曰万里津，三曰江首津，四曰涉头津 ……五曰江南津。”五津皆在蜀中，因用以泛指蜀地。南朝 梁元帝《荆州长沙寺阿育像碑》：“郤望五津，距青莲之洞，傍临三天，带明月之流。”唐 王勃《送杜少府之任蜀川诗》：“城闕辅三秦，风烟望五津。”

五经

wǔjīng

①五部儒家经，即诗、书、易、礼和春秋。其称始于武帝建元五年。其中礼，时指仪礼，后世指礼记；春秋，后世并左传而言。班固《白虎通·五经》：“五经何谓？谓易、尚书、诗、礼、春秋也。”《晋书 载记第十三章符坚传》问难五经，博士多不能对。《南史 本纪卷七梁武帝中》修饰国学，增广生员，立五馆，置五经博士。《新唐书·百官志三》：“周易、尚书、毛诗、左氏春秋、礼记为五经。”②古代的五种礼制。《礼记·祭统》：“礼有五经，莫重於祭。”郑玄注：“礼有五经，谓吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼也。”③指德、义、礼、法、权辅弼国政的五项措施。《管子·五辅》：“德有六兴，义有七体，礼有八经，法有五务，权有三度……故曰五经既布，然后逐姦民。”尹知章注：“六兴、七体、八经、五务、三度，此五者可以辅弼国政也。”④五脏的经脉。《素问·经脉别论》：“水精四布，五经并行。”张隐菴集注：“五经并行者，通灌于五藏之经脉也。”⑤中医以素问、灵枢经、难经、金匮要略、甲乙经为五经。

五经扫地

wǔjīngsǎodì

把文人的脸都丢尽了，旧时也指圣人之道泯灭。《新唐书·祝钦明传》：“帝与群臣宴，钦明自言能《八风舞》，帝许之。钦明体肥丑，据地摇头睆目，左右顾眄，帝大笑。吏部侍郎卢藏用叹曰：是举《五经》扫地矣。”

五就

wǔjiù

①五匝。《周礼·春官·典瑞》：“王晋大圭，执镇圭，缫藉五采五就，以朝日。”郑玄注：“五就，五帀也。”②《孟子·告子下》：“五就汤，五就桀者，伊尹也。”赵岐注：“伊尹为汤见贡於桀，不用，而归汤。汤复贡之，如是者五。思济民，冀得施行其道也。”五就，五次归于。后因以借指辛劳治国的贤臣。《陈书·后主纪》：“但空劳宵梦，屡勤史卜，五就莫来，八能不至。”

五魁

五经魁

wǔkuí

wǔjīngkuí

①饮酒时搳拳，猜双方出指总数为五的用语。《官场现形记第二四回》：“叫来的相公搳拳打通关、五魁、八马，早已闹的烟雾尘天。”②乡试的前五名，在发榜时是最后从第五名倒填至第一名。《官场现形记第二回》赵温急的跳脚，等到晚上，街上人说榜都填完了，只等着“填五魁”了。贺根知道没了指望，方才回寓。

五劳七伤

wǔláoqīshāng

泛指各种疾病和致病因素。元 刘唐卿《降桑椹》第二折：“糊突虫云：'我会医五劳七伤。'”清 康有为《大同书》甲部第三章：“大同之世，生人最乐，内无五劳七伤之感，外极饮食、宫室、什器、服用、道路之精。”

五雷

wǔléi

①即五雷法。《水浒传 第八十九回》公孙胜在阵中仗剑作法，踏罡布斗，敕起五雷。明 张居正《得道长生颂》：“法太乙以命将，按五雷以治兵。”明 汤显祖《牡丹亭·诊祟》：“再痴时，请箇五雷打他。”②雷。《天地会诗歌选·把守乾坤圈歌》：“忠心义气为兄弟，奸心必定五雷焚。”高玉宝《高玉宝第十章》：“周长安，你这个忤逆不孝、遭天打五雷劈的东西！”

五雷轰顶

wǔléihōngdǐng

比喻不得好死。老舍《龙须沟》：“要是我从中赚一个钱，天上现在有云影，教我五雷轰顶。”古华《芙蓉镇》第二章：“真是五雷轰顶！她顿时就像被闪电击中了一样。”

五礼

wǔlǐ

①指公、侯、伯、子、男五等诸侯朝聘之礼。②古代的五种礼制。即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。《隋书·礼仪志一》：“以吉礼敬鬼神，以凶礼哀邦国，以宾礼亲宾客，以军礼诛不虔，以嘉礼合姻好，谓之五礼。”《南史 本纪卷七梁武帝中》并撰吉凶宾军嘉五礼，一千馀卷，帝称制断疑焉。

五里雾中

wǔlǐwùzhōng

比喻模糊恍惚、不明真相的境界。南朝 宋 范晔《后汉书 张楷传》：“性好道术，能作五里雾。”郭沫若《关于非正式五人小组》：“对于政协各项协议不大明了的朋友，或许到现在都还在五里雾中吧。”

五利

wǔlì

①五种利益、好处。②战时随机应变的五项原则。指“圮地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战。”《孙子兵法 九变》治兵不知九变之术，虽知五利，不能得而用之矣。③汉方士栾大的称号。

五两

wǔliǎng

①谓两只配成一双。《诗·齐风·南山》：“葛屨五两，冠緌双止。”朱熹集传：“两，二履也。”王夫之稗疏：“按此‘五’字当与伍通，行列也。言陈履者，必以两为一列也。乃与冠緌必双，男女有匹之义合。”②犹言五匹。《周礼·地官·媒氏》：“凡嫁子娶妻，入币纯帛，无过五两。” 贾公彦疏：“古者二端相向，卷之共为一两。”《礼记·杂记下》：“纳币一束，束五两。”郑玄注：“纳币谓昏礼纳徵也。十个为束，贵成数。两两者合其卷，是谓五两……今谓之匹。”③五兵技巧。《吕氏春秋·简选》：“晋文公造五两之士五乘，鋭卒千人。”高诱注：“两，技也，五技之人。”陈奇猷校释引金其源曰：“五两即五技，亦即五兵。士谓勇士。五两之士，谓能用五兵技巧之勇士也。”④代称能用五兵技巧的勇士。章炳麟《封建考》：“夫晋之五两，吴之多力、利趾，越之习流，魏之武卒， 秦之鋭士，虽出征调，犹选练中程。”⑤亦作“五緉”。古代的测风器。鸡毛五两或八两系于高竿顶上，籍以观测风向、风力。文选·郭璞《江赋》：“覘五两之动静。”李善注：“兵书曰：‘凡候风法，以鸡羽重八两，建五丈旗，取羽繫其巔，立军营中。’许慎《淮南子注曰》：‘綄，候风也，楚人谓之五两也。’”《文选·江赋》李善注引许慎语说：“綄，侯风也，楚人谓之五两也。”王周《船具诗序》说：“有樯，有五两，有帆，所以使风也。”南朝齐 释宝月《估客乐四首》：“初发扬州时，船出平津泊。五两如竹林，何处相寻博。”（此指桅杆）唐 独孤及《下弋阳江舟中代书寄斐侍御诗》：“东风满帆来，五两如弓弦。”五代 佚名《敦煌曲子词 浣溪沙》：“五两竿头风欲平，长风举棹觉船轻。柔橹不施停却棹，是船行。”宋 贺铸《木兰花词》：“朝来著眼沙头认，五两竿摇风色顺。”明 张四维《双烈记·虏循》：“被他火箭飞来紧。我船五緉见火就着。”

五陵

wǔlíng

汉高祖九年（前198年），刘邦接受了郎中刘敬的建议，将关东地区的二千石大官、高訾富人及豪杰并兼之家眷大量迁徙关中，伺奉长陵，并在陵园附近修建长陵县邑，供迁徙者居住。以后，汉惠帝刘盈在此修建安陵，汉景帝修建阳陵，汉武帝修建茂陵，汉昭帝修建平陵之时，也都竞相效尤，相继在陵园附近修造安陵邑、阳陵邑、茂陵邑和平陵邑。当时富家豪族和外戚都居住在五陵附近,因此后世诗文常以五陵为富豪人家聚居长安之地。唐 杜甫《哀王孙》：“哀哉王孙慎勿疏，五陵佳气无时无。”唐 岑参《与高适薛据同登慈恩寺浮图》：“五陵北原上，万古青濛濛。”唐·白居易《琵琶行 并序》：“五陵少年争缠头，一曲红绡不知数。”

五陵年少

wǔlíngniánshào

指京都富豪子弟。唐·白居易《瑟琶行》：“曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒。五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。”白先勇《永远的尹雪艳》尹雪艳总也不老。十几年前那一班在上海百乐门舞厅前替她捧场的五陵年少，有些天平开了顶, 有些两鬓添了霜……

五零二落

wǔlíng‘èrluò

犹言七零八落。柳青《铜墙铁壁》第13章：“他和婆姨用复员费做本钱逢集摆小摊的货箱子，被捣得五零二落，东一块西一块扔在院里。”

五陵豪气

wǔlíngháoqì

谓高门贵族的豪迈气概。元·无名氏《王粲登楼》第三折：“我怎肯与鸟兽同群，豺狼作伴，儿曹同辈，兀的不屈沉杀五陵豪气。”明·罗贯中《风云风》第四折：“论英雄古今无对，笑谈间扫清吴越国，端的有三千丈五陵豪气。”

五陵年少

五陵英少

wǔlíngniánshào

wǔlíngyīngshǎo

指京都富豪子弟。唐·白居易《瑟琶行》：“曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒。五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。”白先勇《永远的尹雪艳》尹雪艳总也不老。十几年前那一班在上海百乐门舞厅前替她捧场的五陵年少，有些天平开了顶, 有些两鬓添了霜……

五零四散

wǔlíngsìsàn

形容零星涣散。郭沫若《恢复 怀亡友》诗：“你的生命不消说会长留在天地之间，但我们的革命势力呀已经是五零四散。”

五岭

wǔlǐng

指在湖南、江西南部和广西、广东北部交界处的越城岭、都庞岭、萌渚岭、骑田岭、大庾岭。五岭以南的广东省广大地区，通常称岭南。唐代常作罪臣的流放地。毛泽东《七律 长征》：“五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。”

五柳

wǔliǔ

即五柳先生。陶渊明别号五柳先生。《五柳先生传》是陶渊明的自传散文，文章开头作自我介绍：“先生不知何许人也，亦不详其姓字。宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。”唐 王维《辋川闲居赠裴秀才迪诗》：“渡头餘落日，墟里上孤烟。復值接舆醉，狂歌五柳前。”唐 王维《老将行》：“路旁时卖故侯瓜，门前学种先生柳。”

五伦

wǔlún

封建礼教指君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种伦理关系。孟子认为：君臣之间有礼义之道，故应忠；父子之间有尊卑之序，故应孝；兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌；夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍；朋友之间有诚信之德，故应善；这是处理人与人之间伦理关系的道理和行为准则。《聊斋志异 乔女》若无兄弟父母，遂坐视其子死家灭而不一救，则五伦中可以无朋友矣。

五马

wǔmǎ

①《汉官仪》记载：“四马载车，此常礼也，惟太守出，则增一马。”故称五马。可指达官贵人。唐 李白《子夜吴歌·春歌》：“蚕饥妾欲去，五马莫留连。”②太守的代称。

五马分尸

wǔmǎfēnshī

古代的一种酷刑，用五匹马分裂人的头和四肢。比喻硬把完整的东西分割得非常零碎。王西彦《老太婆伯伯》：“汪精卫私通外国却饶放不得，抓到时应该千刀万剐，五马分尸。”

五迷三道

wǔmísāndào

形容神志不清的样子，或让人弄不明白。五迷三道的士兵缕缕行行地从里面跑出来，样子非常狼狈，有的搭着军装，有的穿着衬衣，有的光着脚，也有睡的五迷三道，正在蒙头转向……那几天喝得我五迷三道的，钱包丢了都不知道。

五庙

wǔmiào

古代诸侯立五庙，即父、祖、曾祖、高祖、始祖之庙。《礼记·祭法》：“诸侯立五庙、一坛、一墠。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之。显考庙、祖考庙享尝乃止。”《公羊传·庄公三年》：“请后五庙，以存姑姊妹。”清 姚鼐《与许孝亷庆宗书》：“当七庙五庙无虚主。”

五木

wǔmù

①五种取火的木材。②古代博具。以斫木为子，一具五枚。古博戏樗蒲用五木掷采打马，其后则掷以决胜负。后世所用骰子相传即由五木演变而来。《聊斋志异 念秧》蛮公子颇充裕，年又雏，未必深解五木诀。③古代束身的刑具。

五男二女

wǔnánèrnǚ

《诗·召南·何彼襛矣序》孔颖达疏引晋皇甫谧云：“武王五男二女。”谓有子五人，有女二人。后用以表示子孙繁衍，有福气。宋时常绘印五男二女图于纸笺或礼品上以示祝福。

五内

wǔnèi

五脏,指内心。蔡琰悲愤诗：“见此崩五内，恍惚生狂痴。”《宋书·建平宣简王宏传》：“惊惋摧慟，五内交殞。”《资治通鉴 魏纪五》于是怨愤形于声色，叹咤之音发于五内，时人畏其言语不节，莫敢从也。《红楼梦 第三三回》：“心中早已五内摧伤。” 郭沫若《蔡文姬第四幕第三场》：“他的话太感动人了，使我深铭五内。”

五内俱崩

wǔnèijùbēng

伤心得连内脏都破碎了。形容极度哀痛。清·黄宗羲《书钱美恭寻亲事》：“美闻此言，五内崩裂。”

五内俱焚

wǔnèijùfén

五内：五脏。焚：烧。五脏像被火烧灼一样。形容极度哀痛、焦急或忧愁。也作“五内如焚”“五内摧裂”。《三国志·魏志·高贵乡公髦传》：“哀怛痛恨，五内摧裂。”

五内如焚

wǔnèirúfén

焚：烧。五脏都像着了火一样。形容极度的忧愁和悲伤。她听到好朋友遭车祸时，五内如焚，悲痛欲绝。清 李汝珍《镜花缘》第57回：“而且年来多病，日见衰颓，每念主上，不觉五内如焚。”

五品

wǔpǐn

①五常。指旧时的五种伦常道德。《汉书 王莽传》五教是辅，帅民承上，宣美风俗，五品乃训。②五常。指仁、义、礼、智、信。《晋书 文帝纪》敦五品以崇仁，恢六典以敷训。③五等。古代功勋的五种名目。④五等。古代贝币的五个等级。⑤九品官阶的第五级。

五抢六夺

wǔqiǎngliùduó

竞相抢夺。郭沫若《水平线下·到宜兴去》：“船一靠岸，他们便蜂拥上来，遇着街上有卖食的便五抢六夺地捞到口里。”

五亲六眷

wǔqīnliùjuàn

指各种关系的亲眷。周立波《暴风骤雨》第一部：“他的五亲六眷，家理师徒，磕头摆把的，布满全屯。”

五情

wǔqíng

①喜、怒、哀、乐、怨五种情感。晋 刘琨《劝进表》况臣等荷宠三世，位厕鼎司，闻问震惶，精爽飞越，且惊且惋，五情无主，举哀朔垂，上下泣血。②犹言五内。③指五种致病因素。④星相家称天干。⑤佛教谓眼、耳、口、鼻、身五根产生的情欲。

无情少面

wúqíngshǎomiàn

不讲情面。《西游补》第二回：“我又见他几遍，不是无情少面之人。”

无情无彩

wúqíngwúcǎi

犹无精打彩。《白雪遗音·马头调·一轮明月》：“又听的，寒风吹送鸿雁来。似俺这独自一个无情无彩。”

无情无绪

wúqíngwúxù

没有心思，苦闷无聊。元·王实甫《西厢记》第二本第一折：“姐姐往常不曾如此无情无绪。”清·黄景仁《木兰花慢·京口清明》词：只无情无绪，闲吟闲咏，江草江花。

五权

wǔquán

①谓治军治国应权衡之五事。《逸周书·五权》：“五权：一曰地，地以权民；二曰物，物以权官；三曰鄙，鄙以权庶；四曰刑，刑以权常；五曰食，食以权爵。”②五种重量单位。《汉书·律历志上》：“权者，铢、两、斤、钧、石也……五权之制，以义立之，以物钧之。”宋·沉括《梦溪笔谈·辩证 原文》钧石之石，五权之名，石重百二十斤。③指民国时中央政府的行政权、立法权、司法权、考试权、监察权。孙中山《五权宪法》：“五权宪法，分立法、司法、行政、弹劾、考试五权，各个独立。

五雀六燕

wǔquèliùyàn

比喻双方轻重相差不多。《九章算术·方程》：“今有五雀六燕，集称之衡，雀俱重，燕俱轻，　一雀一燕交而处，衡适平。”梁启超《中国外交方针和议》：“当持五雀六燕之匀衡。”

五日京兆

wǔrìjīngzhào

京兆：即京兆尹，古时国都所在地的行政长官。比喻任职时间短或即将去职。东汉 班固《汉书 张敞传》：“今五日京兆耳，安能复案事？”清 无名氏《官场维新记》第十三回：暗想自己已是五日京兆了，乐得卖个人情与袁伯珍。

五色

wǔsè

指青、黄、赤、白、黑五色，也泛指各种色彩。《老子·第十二章》五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽。《庄子·马蹄》五色不乱，孰为文采！南北朝 陶弘景《答谢中书书》：两岸石壁，五色交辉。《徐霞客游记 游黄山记》五色纷披。

五色缤纷

wǔsèbīnfēn

指颜色繁多，非常好看。清 吴趼人《二十年目睹之怪现状》第43回：“连日把书房改做了帐房……铺设得五色缤纷。”郁达夫《杭江小历纪程》：“太阳升高了，照出了五色缤纷的一大平原。”

五色气

wǔsèqì

五色云气，古人以为祥瑞。《三国志·吴志·孙坚传》“坚乃前入至雒”裴松之注引三国吴韦曜《吴书》：“坚军城南甄官井上，旦有五色气……坚令人入井，探得汉传国玺。”《晋书·武帝纪》：“太康元年春正月己丑朔，五色气冠日。”《宋史·神宗纪一》：“庆历八年四月戊寅，生于濮王宫，祥光照室，羣鼠吐五色气成云。”

五色无主

wǔsèwúzhǔ

五色：指人脸上的神采；无主：无法主宰。形容恐惧而神色不定。战国 吕不韦《吕氏春秋 知分》：“禹南省，方济乎江，黄龙负舟，舟中之人，五色无主。”西汉·刘向《新序·杂事》：“叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主。”

五色相宣

wǔsèxiāngxuān

各种相互映衬。形容诗歌辞藻华丽。《宋书 谢灵运传论》：“夫五色相宣，八音协畅，由乎玄黄律吕，各适物宜。”清 沈德潜《古诗源》卷五：子建诗，五色相宣，八音朗畅，使才而不矜才，用博而不逞博。

五申三令

wǔshēnsānlìng

三令五申。谓再三告诫。前蜀·杜光庭《川主太师南斗大醮词》：“玉律金科，虑爽重轻之信；五申三令，渐乖训抚之宜。”

五声

wǔshēng

古代音乐中的五种音阶:宫、商、角、徵(zhǐ)、羽。亦称五音。《左传 季札观周乐/季札观乐》五声和，八风平。《庄子·马蹄》五声不乱，孰应六律！《汉书 王莽传》五声八音，条各云何？

五牲

wǔshēng

①古代用作祭品的五种动物。即牛、羊、豕、犬、鸡。《左传·昭公十一年》：“五牲不相为用。”杜预注：“五牲：牛、羊、豕、犬、鸡。”北魏 郦道元《水经注·洛水》：“帝游 洛水 之上，见大鱼，杀五牲以醮之。”《西游记第九十三回》此言一讲，满城中官员人等，尽皆知之，叫此大户人家，俱治办五牲花果，往生祠祭献酬恩不题。②指麋、鹿、麏、狼、兔。《左传·昭公二十五年》：“为六畜、五牲、三牺，以奉五味。”杜预注：“麋、鹿、麏、狼、兔。”

五十弦

wǔshíxián

传说中善弦歌的女神素女所鼓之瑟为五十弦。《史记·封禅书》：“太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”后常用以称瑟。唐 李商隐《锦瑟》：“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”宋 辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》：“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。”元 陈普《鼓瑟诗》：“满楼明月调云和，五十弦中急雨过。”

五时副车

wǔshífùchē

古代随从帝王车驾的五色副车。亦称“五时车”、“五帝车”。蔡邕《独断卷下》：“上所乘曰金根车，驾六马。有五色安车、五色立车各一，皆驾四马，是谓五时副车。”《三国志 魏书 武帝纪》冬十月，天子命王冕十有二旒，乘金根车，驾六马，设五时副车，以五官中郎将丕为魏太子。《晋书 武帝纪》己巳，诏陈留王（曹奂）载天子旌旗，备五时副车，行魏正朔，郊祀天地，礼乐制度皆如魏旧，上书不称臣。《晋书·舆服志》：“坐乘者谓之安车，倚乘者谓之立车……有青立车、青安车、赤立车赤安车、黄立车、黄安车、白立车、白安车、黑立车、黑安车，合十乘，名为五时车，俗谓之五帝车。”《隋书·礼仪志五》：“俗人名曰五帝车者，盖副车也。”

五石六鹢

wǔshíliùyì

典故出自《公羊传·僖公十六年》：“霣石于宋五。是月，六鹢退飞过宋都。曷为先言霣而后言石？霣石记闻，闻其磌然，视之则石，察之则五……曷为先言六而后言鹢？六鹢退飞，记见也，视之则六，察之则鹢，徐而察之则退飞。”意思是说：有五颗陨石落到宋国，这个月，有六只水鸟被风吹得倒退着飞过宋国国都。为什么先说“陨”后说“石”，再说“五”？是因为先听到陨石落下的声音，看了一下发现是石头，再仔细看看，哇，有五颗啊。为什么先说“六”后说“鹢”，再说“退飞”？是因为先看到天上有六个不知道是什么东西，仔细看原来是水鸟，再慢慢观察一下，原来这些水鸟被风吹得倒退着飞。于是后来衍生出一个成语叫“五石六鹢”，用以比喻记述准确或为学缜密有序。宋·彭乘《墨客挥犀》第七卷：“古人于小诗用意精深如此，况其大者乎，盖其学问渊源，有五石六鹢之旨。”

五世其昌

wǔshìqíchāng

世：代；其：时间副词，交要。五世之后，子孙昌盛。旧时用于祝人新婚。先秦 左丘明《左传 庄公二十二年》：“有妫之后，将育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之与京。”高阳《胡雪岩全传·萧瑟洋场》：“叫徐世昌。五世其昌的世昌。”

五丝之缕

wǔsīzhīlǚ

用五种颜色的丝线编织而成的缕带，通常被称为“长命缕”或“命缕”。在端午节期间，人们会将五色丝线系在手臂上，传说这样可以祈福消灾，保佑平安。《红楼梦芙蓉女诔》带断鸳鸯，谁续五丝之缕。

五体投诚

wǔtǐtóuchéng

解释同“五体投地”。

五体投地

wǔtǐtóudì

五体：头和四肢；投地：着地。两手、两膝和头一起着地。原为古代印度最恭敬的一种致敬仪式。后比喻心悦诚服或敬佩到了极点。《梁书 中天竺国传》：“今以此国君臣民庶，山川珍重，一切珍重，一切归属，五体投地，归诚大王。”清 刘鹗《老残游记》第六回：屡闻至论，本极佩服，今日之说，则更五体投地。

五土

wǔtǔ

①山林、川泽、丘陵、水边平地、低洼地等五种土地。《孔子家语·相鲁》乃别五土之性，而物各得其所生之宜。王肃注：五土，一曰山林，二曰川泽，三曰丘陵，四曰坟衍，五曰原隰。②指青、赤、白、黑、黄五色土。古代帝王铺填社坛分封诸侯仪式所用之土。《续资治通鉴 宋纪一百四十九》彼五土、五谷之神，百代尊奉，岂应祈报独不得与群祀同享精纯！

五推

wǔtuī

谓扶耒耜往还五度。古代的一种耕种籍田的礼仪。《礼记·月令》:"（孟春之月）乃择元辰，天子亲载耒耜，措之于参保介御之间，帅三公、九卿、诸侯、大夫、躬耕帝籍。天子三推，三公五推，卿、诸侯九推。"宋 王禹偁《求致仕第一表》:"老臣位忝诸侯，合预五推之礼。"《续资治通鉴 宋纪一百二十七》遂登观耕坛，命宰执、使相、侍从、两省、台谏行五推之礼，庶人终千亩焉。参见"三推"。

五威将

wǔwēijiāng

官名。西汉末王莽新朝所置。详“五威将帅”。《汉书·五莽传中》：“五威将奉符命，齎印绶，王侯以下及吏官名更者，外及匈奴、西域，徼外蛮夷，皆即授新室印绶，因收故汉印绶。”

五威将帅

wǔwēijiāngshuài

一个官名。西汉末王莽即帝位后，置五威将；每一将各置左、右、前、后、中五帅，将持节，称太一之使；帅持幢，称五帝之使，统称五威将帅。

五纬

wǔwěi

亦称五星，是古代汉族人民将太白、岁星、辰星、荧惑、填星这五颗行星合起来的称呼，五星与日、月合称七曜。五星即金木水火土星。《续资治通鉴 元纪三》凡日月薄食，五纬陵犯，彗孛飞流，晕珥虹蜺，精祲云气，诸系占候者，俱在简册。

五味

wǔwèi

泛指各种味道(五味即甜、酸、苦、辣、咸)。《老子·第十二章》五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽。

五味俱全

wǔwèijùquán

五味：酸甜苦辣咸的合称。形容调味齐全适宜。《礼记 礼运》：“五味六和，十二食，还相为质也。”元 关汉卿《窦娥冤》第二折：大人你明如镜，清似水，照妾身肝胆虚实，那羹本五味俱全。

五溪

wǔxī

地名。指雄溪、樠溪、无溪、酉溪、辰溪。一说指雄溪、蒲溪、酉溪、沅溪、辰溪。属武陵郡，为少数民族聚居地，在今湖南西部和贵州东部。《晋书 武帝纪》是岁，西北杂虏及鲜卑、匈奴、五溪蛮夷、东夷三国前后十余辈，各帅种人部落内附。北魏 郦道元《水经注·沅水》：“武陵有五溪，谓雄溪、樠溪、无溪、酉溪、辰溪其一焉。”唐 李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄诗》“闻道龙标过五溪”杨齐贤注：“武陵有五溪，曰雄溪、蒲溪、酉溪、沅溪、辰溪。”唐 杜甫《咏怀古迹五首·其一》：“支离东北风尘际，漂泊西南天地间。三峡楼台淹日月，五溪衣服共云山。”

五溪蛮

wǔxīmán

亦称“武陵蛮”。东汉至宋时对分布于今湘西及黔、川、鄂三省交界地沅水上游若干少数民族的总称。因其地有五条溪流而得名。主要从事农业，以染织著称。《续资治通鉴 宋纪四十九》时五谿蛮寇湖南，择转运使，帝（宋仁宗）曰：“有馆职善饮酒者为谁？今安在？”辅臣未喻，帝曰：“是往岁城邠州者，其人才可用。”

五弦

wǔxián

古代乐器名。《韩非子·外储说左上》：“昔者舜鼓五絃，歌南风之诗而天下治。”三国魏 嵇康《赠秀才入军诗之四》：“目送归鸿，手挥五絃。”张衡《归田赋》：“弹五絃之妙指，咏周孔之图书。”唐 韦应物《五弦行》：“美人为我弹五弦，尘埃忽静心悄然。”《新唐书·礼乐志十一》：“五絃如琵琶而小，北国所出，旧以木拨弹，乐工裴神符初以手弹。”清 吴伟业《南风诗》：“九疑望断黄陵庙，曾共湘灵拂五絃。”

五孝

wǔxiào

孟子曰：“世俗所谓不孝者五：隋其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好欲酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。” 唐玄宗 《孝经序》：“虽五孝之用则别，而百行之源不殊。” 邢昺疏：“五孝者，天子、诸侯、卿大夫、士、庶人，五等所行之孝也。” 参见“六顺”。

五心六意

wǔxīnliùyì

指三心二意。汉 焦赣《易林 睽之随》：“五心六意，歧道多怪，非君本志，生我恨悔。”

五星连珠

wǔxīngliánzhū

五星：金、木、水、火、土星。五颗行星出现在同一方向，被认为是祥瑞兆头。《竹书纪年》上卷：“凤凰在庭，朱草生，嘉禾秀，甘露润，醴泉出，日月如合璧，五星如连珠。”《旧唐书·张廷珪传》：“和气上通于天，虽五星连珠，两曜合璧，未足多也。”

五行

wǔxíng

指金、木、水、火、土，古人认为这五种物质构成世界万物，中医用五行说明生理、病理上的种种现象，迷信的人用五行推算人的命运。《周文 展禽论祀爰居》及地之五行，所以生殖也。《孙子·虚实》故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。《隋书 帝纪卷一高祖杨坚下》（南陈陈叔宝）威侮五行，怠弃三正，诛翦骨肉，夷灭才良。参见“五常”“三正五行”。

五行俱下

wǔxíngjùxià

谓读书敏捷神速。晋·华峤《汉书》：“故世称‘应世叔读书，五行俱下。’”元·李治《敬斋古今注》第四卷：“应奉读书，五行俱下，宋孝武读书奏，能七行俱下，善言其敏也。”

五刑

wǔxíng

①孔传：“五刑：墨、劓yì、剕fèi、宫、大辟。”秦时为：黥、劓、斩左右趾、枭首、菹zū(剁成肉酱，切碎)其骨肉。《庄子·天道》赏罚利害，五刑之辟，教之末也。《资治通鉴 晋纪二十二》燕王（慕容）俊具朱秃五刑，以段龛为伏顺将军。《史记·报任少卿书/报任安书》李斯，相也，具于五刑。②封建五刑分别为笞、杖、徒、流、死。宋 王禹偁《待漏院记》五刑未措，欺诈日生，请修德以厘之。《续资治通鉴宋纪一百十八》（宋高宗）手诏降建康府流罪已下囚及斗杀情轻者，释杖已下。

五虚六耗

wǔxūliùhào

比喻弄虚作假。《中国现在记》第九回：“你也晓得，皇上家的钱都是要功归实用的，那里能由你五虚六耗，赚了许多。”

五言长城

wǔyánchángchéng

称誉善于作五言诗的好手。《新唐书·秦系传》：“长卿自以为五言长城，系用偏师攻之，虽老益壮。”

五言绝句

wǔyánjuéjù

指五言四句而又合乎律诗规范的小诗，属于近体诗范畴。当把绝句看作律诗的后半截时，就是一二句要对仗，三四句不用；如果看作是律诗的首、尾两联则都不用对仗；要是看作是律诗的前半截，则三四句要对仗，一二句不用；若看作是颔联和颈联的截取，则都要对仗。一般只押平声韵且不能出韵。孟浩然的《春晓》押仄韵：春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。还有柳宗元的《江雪》千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

五颜六色

wǔyánliùsè

形容色彩复杂或花样繁多。引申为各色各样。清·李汝珍《镜花缘 第二十回》：“孔雀这条长尾变出五颜六色，体彩夺目，金碧辉煌。”鲁迅《集外集拾遗补编·我的种痘》：“从孔子较小的一端向明一望，那可真是猗欤休哉，里面竟有许多五颜六色，希奇古怪的花朵。”巴金《春》七：“淑英刚跨进门槛，就看见好几个人站起来，五颜六色的衣服几乎使她的眼睛花了。”

五夜

wǔyè

古代民间把夜晚分成五个时段，用鼓打更报时，所以叫作五更、五鼓或五夜。一夜分为五更，即一更、二更、三更、四更、五更。也可指戊夜，即第五更。文选·陆倕《新刻漏铭》：“六日不辨，五夜不分。”李善注引卫宏《汉旧仪》：“昼夜漏起，省中用火，中黄门持五夜。五夜者，甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜也。”

五音

wǔyīn

①中国五声音阶上的五个级,相当于现行简谱上的1、2、3、5、6。唐代以来叫合、四、乙、尺、工。更古的时候叫宫、商、角、徵(zhǐ)、羽。《老子·第十二章》五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽。《孟子·离娄上》：“师旷之聪，不以六律，不能正五音。”②音韵学上指五类声母的五类发音部位,即喉音、牙音、舌音、齿音和唇音。

五音六律

wǔyīnliùlǜ

五音：指宫、商、角、徵、羽五个音阶；六律：定乐器的标准。指古代音律。后也泛指音乐。《尚书·益稷》：“予欲闻六律，五声，八音，在治忽；以出纳五言，汝听。”《孟子·离娄上》：“不以六律，不能正五音。”清·无名氏《说呼全传》第二回：“那些五音六律、南北九宫，箫管丝弦，无一不精。”

五原

wǔyuán

①关塞名。即五原郡之榆柳塞。在今内蒙古自治区五原县。《汉书 王莽传中》遣尚书大夫赵并使劳北边，还言五原北假膏壤殖谷，异时常置田官。②地名合称。在今陕西省。③地名合称。在今宁夏境内。④指唐韩愈原道原性原人原鬼原毁五文。

五岳

wǔyuè

①中国的五大名山,指东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山和中岳嵩山。《史记 孝武本纪》今上封禅，其後十二岁而还，遍於五岳、四渎矣。《晋书 愍帝纪》于时五岳三涂，并皆沦寇，龙州、牛首，故以立君。唐 李白《庐山谣寄卢侍御虚舟诗》：“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。”唐·李白《梦游天姥吟留别》：“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。”唐 韩愈《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》：“五岳祭秩皆三公，四方环镇嵩当中。”②谓人的五官，指脸上的器官。③道教谓五座仙山。即东岳广乘山，南岳长离山，西岳丽农山，北岳广野山，中岳崑崙山。④周昭王所铸五剑的合称。

五月飞霜

wǔyuèfēishuāng

借指冤狱。

五月披裘

wǔyuèpīqiú

比喻清高廉洁。晋·皇甫谧《高士传》卷上：“五月披裘而负薪，岂取金者哉？”

五云

wǔyún

①  青、白、赤、黑、黄五种云色。古人视云色占吉凶丰歉。《周礼·春官·保章氏》：“以五云之物，辨吉凶、水旱降、丰荒之祲象。”郑玄注引郑司农云：“以二至二分观云色，青为虫，白为丧，赤为兵荒，黑为水，黄为丰。”《关尹子·二柱》：“五云之变，可以卜当年之丰歉。”《云笈七籤卷四一》：“五云交荫，六炁扇尘。”②五色瑞云。多作吉祥的征兆。《南齐书·乐志》：“圣祖降，五云集。”唐 骆宾王《为齐州父老请陪封禅表》：“瑞开三眷，祥洽五云。”唐 白居易《长恨歌》：“楼阁玲瓏五云起，其中绰约多仙子。”明 汪廷讷《广陵月第三折》：“神霄絳闕，丽日五云浮，开綺讌，待宸游。”③指皇帝所在地。唐 王建《赠郭将军诗》：“承恩新拜上将军，当值巡更近五云。”明 梅鼎祚《玉合记·赐完》：“天书飞下五云傍，紫陌珂声夜未央。”清 陈梦雷《立秋后一日至都门即事赋感诗》：“遥向五云深处望，低徊今昔倍辛酸。”④指云英、云珠、云母、云液、云沙五种云母。据称按五季服用，能寿考乃至成仙。晋 葛洪《抱朴子·勤求》：“或闻有晓消五云，飞八石，转九丹，治黄白。” 晋 葛洪《抱朴子·仙药》：“服五云之法……服之一年，则百病除；三年久服，老公反成童子；五年不闕，可以役使鬼神。”⑤见“五云体”。

五阴炽盛

五蕴炽盛

wǔyīnchìshèng

wǔyùnchìshèng

佛教指人的色、受、想、行、识五种刹那变化的成分，由这五种成分的暂时结合而形成了个我。那如来微开善口，敷衍大法，宣扬正果，讲的是三乘妙典，五蕴楞严。这就是我们说的五蕴炽盛的痛苦。人有八苦，生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五蕴炽盛苦。

五蕴皆空

wǔyùnjiēkōng

五蕴：佛家语，指色、受、想、行、识。众生由此五者积集而成身，故称五蕴。五蕴都没有了。指佛家修行的最高境界。《心经》：“观自在菩萨，行深船若波罗密多，时照见五蕴皆空，度一切苦厄。”清 蒲松龄《聊斋志异 金生尚》抑闻之，五蕴皆空，六尘不染，是谓和尚。

五匝

wǔzā

参见“五就”。

五藏

wǔzàng

①亦作“五臧”。即五脏。指心、肝、脾、肺、肾。中医谓“五脏”有藏精气而不泻的功能，故名。《素问·五脏别论》：“所谓五藏者，藏精气而不写也。”《管子·水地》：“五味者何？曰五藏。酸主脾，咸主肺，辛主肾，苦主肝，甘主心。”《汉书·王吉传》“吸新吐故以练臧”唐 颜师古注：“臧，五臧也。” 宋 苏轼《石菖蒲赞》：“开心补五藏，通九窍，明耳目。”②可代表人的全部情欲。《庄子·在宥》故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。③佛教的五类经。唐 玄奘《大唐西域记·摩揭陀国下》：“凡圣咸会，贤智毕萃，復集素呾缆藏毘奈耶藏阿毘达磨藏杂集藏禁咒藏别为五藏。”按，佛教“五藏”尚有其他分类法，而前三类为经、律、论三藏则同。参阅分别功德论等。

五脏六腑

wǔzàngliùfǔ

人体内脏器官的统称。指人体内的各种器官。“脏”是指实心有机构的脏器，有心、肝、脾、肺、肾五脏，“腑”是指空心的容器，有小肠、胆、胃、大肠、膀胱等分别和五个脏相对应的五个腑，另外将人体的胸腔和腹腔分为上焦、中焦、下焦，统称为三焦，是第六个腑。也比喻事物的内部情况。《吕氏春秋·达郁》：“凡人三百六十节、九窍、五脏六腑。”姚雪垠《李自成第八卷第二十八章》：牛先生乍到这里，实际情况还不清楚。住久了，五脏六腑里的毛病你就看清啦。亦“五藏六府 wǔcángliùfǔ”

五柞宫

wǔzhàgōng

离宫名。故址在今陕西省周至县东南。《汉书 霍光金日磾传》后元二年春，上游五柞宫，病笃，光涕泣问曰：“如有不讳，谁当嗣者？”

五畤

wǔzhì

又称五畤原，在今陕西凤翔县南。秦时祭祀天帝的处所。《史记 孝武本纪》“明年，上初至雍，郊见五畤。”“其明年，有司言雍五畤无牢熟具，芬芳不备。”

五种

wǔzhǒng

五种谷物。《周礼·夏官·职方氏》:"河南曰豫州……其谷宜五种。" 郑玄 注:"五种，黍、稷、菽、麦、稻。"《荀子·儒效》:"相高下，视硗肥，序五种，君子不如农人。"杨倞 注:"五种，黍、稷、豆、麦、麻。"唐 韩愈《李公墓志铭》:"连八岁，五种俱熟，公私有馀。"《续资治通鉴 宋纪四十八》自冬讫春，旱未已，五种弗入，农作失业。

五洲四海

wǔzhōusìhǎi

泛指世界各地。司马达《魔鬼的笛音》：“五洲四海的人们，都在以不同的眼光和兴趣，注视着中国未来的发展。”

五铢钱

wǔzhūqián

汉武帝时的货币。王莽代汉时，曾废五铢钱，至光武帝时，又从马援奏重铸，天下称便。唐 刘禹锡《蜀先主庙》：“天下英雄气，千秋尚凛然。势分三足鼎，业复五铢钱。”

五子登科

wǔzǐdēngkē

用作结婚的祝福词或吉祥语。《宋史 窦仪传》记载：宋代窦禹钧的五个儿子仪、俨、侃、偁、僖相继及第，故称“五子登科”。周恩来《在文艺工作座谈会和故事片创作会议上的讲话》：“一来就‘五子登科’，这种风气不好。”

五宗

wǔzōng

①司马迁的《史记》中著有《五宗世家》，根据记载：“孝景皇帝子凡十三人为王，而母五人，同母者为宗亲。栗姬子曰荣、德、阏于。程姬子曰馀、非、端。贾夫人子曰彭祖、胜。唐姬子曰发。王夫人儿姁子曰越、寄、乘、舜。”这也是最早关于五宗的描述。②根据宗法制度，继承始祖的后人为大宗；仅继承高祖、曾祖、祖、父的后人为小宗；大宗一，小宗四，合称为“五宗”。 ③汉朝的五位皇帝，指的是：汉太宗文皇帝刘恒、汉世宗武皇帝刘彻、汉中宗宣皇帝刘询、汉显宗明皇帝刘庄、汉肃宗章皇帝刘炟。④犹言五世。谓高祖、曾祖、祖、父、己身五代。《后汉书 袁绍传》所爱光五宗，所怨灭三族，群谈者受显诛，腹议者蒙隐戮。

伍

wǔ

①古代军队的编制：一伍（五人）。②军队：入伍。落伍（掉队）。③同伴的人：羞与为伍。《续资治通鉴 宋纪一百七十四》先是起居舍人牟子才与（萧）泰来并除，子才四疏辞，极陈泰来奸险污秽，耻与泰来伍。④“五”的大写。⑤姓。

伍人

wǔrén

古代军队或户籍编在同伍的人。邻居。《墨子·号令》：“伍人不得斩，得之除。”《汉书·酷吏传·尹赏》：“乃部户曹掾史，与乡吏、亭长、里正、父老、伍人，杂举 长安 中轻薄少年恶子，无市籍商贩作务……悉籍记之。”颜师古注：“五家为伍。伍人者，各其同伍之人也。”《汉书 王莽传下》敢盗铸钱及偏行布货，伍人知不发举，皆没入为官奴婢。